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楼主: 诚意斋主人

制赋十要

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     楼主| 发表于 2014-12-1 11:07:35 | 显示全部楼层
    俗云天道无亲,常与善人。善人何谓也,能上体天心,下安民心者也。予以为文章亦有善文与不善之别,能树人去私之心者,即善文也,能发其益世之心者,即善文也,能传自然之大道者,即善文也。


    以前老人经常有这种说法,上天待人是没有亲疏差别的,不会因为是亲近的就多予以关照,常常会对善人好人给予特别的照顾。【记得以前看过一个段子,有时候总感觉,那些会闹的总能得到一些特别的关照,比如你是乖孩子,很听话,不让父母或师长操心,他们就会夸你是“好孩子”。同时,别的孩子或是弟弟,或是同学,他们调皮爱缠着父母师长,总会得到一些意外的东西。这是为什么呢?怎么好孩子却得不到那些东西呢?其实想想,完美的面颊需要粉饰吗?你是好孩子恰恰就是最高的奖赏了。】【上面是题外话,其实上天给予善人的已经很多了,真正的善人,会计较很多吗?他们需要的:就是安乐的生活罢了。】那什么样的是善人呢?能够体会上天的好生之德,能够践行上天的“损有余补不足”的理念,能够让老百姓过上安居乐业的日子。这应该就是善人的基本标准了。
    我认为,文章和人一样,也是有好的文章和不好的文章的差别。能够让人去除自私自利之心的,应该就是善文了;能够让人产生造福社会民生服务他人的,应该就是善文了;能够传承自然贬抑之道的,应该就是善文了。
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     楼主| 发表于 2014-12-3 09:33:39 | 显示全部楼层
    《诗》歌夙夜在公,《书》颂明德惟馨,《传》云纳民轨物,《易》曰积善之家必有余庆,皆此类也。以辞赋言之,汉赋之能劝百而讽一,其非美事乎?长卿《上林》赋终奏雅,枚叔《七发》发人志意,班、贾之系念家国,张、左之铺陈物美,至于中郎、茂先之属,子桓、子建之伦,铺秀摛锦而并体人心,亦其流亚也。

    《诗经》里有“昼夜勤于公事”的歌咏,《尚书》有“道德清明芬芳”的赞颂,《左传》有“使百姓安于正道”的说法,《易经》有“家族积累的善行会惠及子孙”的论断,都是这样的。从辞赋的角度来看,汉代的大赋虽然歌颂的篇幅多些,但文章结尾通常都会有劝谏的成分,能在歌颂中委婉地劝谏,不也是好的事情吗?司马相如《长林赋》结尾能讽谏君上,枚乘《七发》能够启发感发人的志意,班固、贾谊等赋家的作品以天下国家为重,张衡、左思等人作品描摹精美的物象,至于蔡邕、张华等人,曹丕、曹植之类,文辞精美,并能体会世情人心,也是一样的思想,有着同样的情怀。
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     楼主| 发表于 2014-12-9 13:32:09 | 显示全部楼层
    三曰绘之以事。

    用事,即用典也。典者,则故实也。其辞简而意丰,文庄而理富。若以文辞论之,假之以事,则不徒有古雅之意,亦增其绘事之美。或云屈、贾之铺辞,始广声貌;班、张之制作,具足规模。昔郑庄之赋《大隧》,传《诗经》之简古;荀卿之绘《云》、《蚕》,别自然之情实矣。屈、宋逸步,摄山川风物之神;长卿、子云,极城郭郡县之美。述往事以寄忧思,《二京》、《三都》之潜衷;陈神话以颂胜迹,《甘泉》、《灵光》之远旨。其事绵邈,而其高情美致,何曾远人。
    予以为:辞采不足以感人,格致不足以淑世,此为文者之失也。余读古诗章凡百十卷已,能感发志意者,莫若诗也。辞赋为诗之别体,具诗之妙用,则用事之法,故不可不明辨也。俗云隋珠和璧,珠羽以饰之,嘉木以函之,允称兼美。温润君子,服经典以养其心,藉章冕而美其态,则尽其善也。
    故善用事者,得举其一而反其三之用;善为赋者,蕴陈其事而增其华之理。是以梵呗之清唱,新曹、王之耳目;玄辩之清谈,融王、谢之鉴识。一死生,齐彭殇,《兰序》所以久远;引玄兔,脱木叶,《月赋》所以动人。至于陈思之谱“梵呗”,仲宣之赋《登楼》,辞章清哀而感神,妙理通脱而畅雅。
    约而言之,无用事难足以称辞赋,制辞赋未可以废用事也。然则出古质之韵,呈辞章之美,敷自然之理,非用事而谁何?
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     楼主| 发表于 2014-12-15 11:26:37 | 显示全部楼层
    用事,即用典也。典者,则故实也。其辞简而意丰,文庄而理富。若以文辞论之,假之以事,则不徒有古雅之意,亦增其绘事之美。

    用事,也就是引用典故。典故,是历史人物文史故事。作为文章而言,恰当的运用典故,能起到内容虽少但文字典雅含义丰富的效用。这样,不仅仅能呈现出古朴雅致的意味,更能增强描摹景物的佳处。
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     楼主| 发表于 2014-12-19 16:18:29 | 显示全部楼层
    或云屈、贾之铺辞,始广声貌;班、张之制作,具足规模。昔郑庄之赋《大隧》,传《诗经》之简古;荀卿之绘《云》、《蚕》,别自然之情实矣。屈、宋逸步,摄山川风物之神;长卿、子云,极城郭郡县之美。述往事以寄忧思,《二京》、《三都》之潜衷;陈神话以颂胜迹,《甘泉》、《灵光》之远旨。其事绵邈,而其高情美致,何曾远人。




    有人说,屈原贾谊等作者的辞赋,才刚刚能将辞赋的声貌发扬光大;班固张衡等人的作品,基本上就具备了辞赋的基本体制了。春秋时期,郑庄公曾经创作了《大隧》,传达出诗经的醇厚韵味和简洁的风貌,荀子在《云》《蚕》等赋作中,已经能够婉转的表达情致与物实了。战国末期楚国辞赋家屈原宋玉等人,辞赋优游清远,能够将山水风物的神韵描摹地很到位了,汉代辞赋家司马相如扬雄等人的辞赋,就能够详尽地描绘城市的物实和风土人情了。记述过去的故事来寄托自己的忧国忧民的情感,是《二京赋》《三都赋》潜藏的情怀;铺陈神话故事来颂扬景美的建筑,是《甘泉宫赋》《灵光殿赋》等作品的主旨。这些作品和作者已经是很久远以前的事了,但是其中所呈现出的高远的情感和美好的思想,的确不曾和我们远离。
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     楼主| 发表于 2015-4-9 13:53:29 | 显示全部楼层
    予以为:辞采不足以感人,格致不足以淑世,此为文者之失也。余读古诗章凡百十卷已,能感发志意者,莫若诗也。辞赋为诗之别体,具诗之妙用,则用事之法,故不可不明辨也。俗云隋珠和璧,珠羽以饰之,嘉木以函之,允称兼美。温润君子,服经典以养其心,藉章冕而美其态,则尽其善也。

    我个人认为:文字所呈现出来的文采和气度不能够让读者感动,文章所蕴涵的情怀和品格不能够教化世人,【也就是传播正能量】这是写文章的人的疏忽。以前我读过的文章和诗词大约也有百十部了,真正能够打动心灵的,没有能赶得上诗歌的。辞赋是诗歌的一种,虽然是形式略有不同,但是具有和诗歌一样的功能,这样说来,用典故来喻蕴深意的方法,一定要细细地辨别和审视。以前常说的随侯珠和氏璧之类价值连城的珍玩,用珍稀的羽毛来装饰,用华美的柜子来收藏,在佳质与观感而言,的确称得上兼而有之了。品格仁厚的读书人,通过读诵经典来培养真善的心怀,借得体的衣饰来修饰自己的仪态,应该说是能够相得益彰了。
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     楼主| 发表于 2015-4-16 10:37:28 | 显示全部楼层
    故善用事者,得举其一而反其三之用;善为赋者,蕴陈其事而增其华之理。是以梵呗之清唱,新曹、王之耳目;玄辩之清谈,融王、谢之鉴识。一死生,齐彭殇,《兰序》所以久远;引玄兔,脱木叶,《月赋》所以动人。至于陈思之谱“梵呗”,仲宣之赋《登楼》,辞章清哀而感神,妙理通脱而畅雅。

    所以说,善于使用典故的作者,文章能够产生举一反三的妙用,善于创作辞赋的作者,作品既传达出文字的深层意蕴又有一种典雅高古的意味。(待续)
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     楼主| 发表于 2015-8-10 15:07:35 | 显示全部楼层
    本帖最后由 诚意斋主人 于 2016-2-15 09:42 编辑

    因此,文章中融入梵呗之类的清亮的音调,曹植等人的作品给人耳目一新的感觉,辞章中呈现出清谈与思辨的玄远意味,王谢等人的作品显示出一种超绝的风格。从宇宙广渺而言,长寿和夭亡无二,从达观的看来,死去和生存何别,能传递出这样的思考,兰亭集序因此感人至深流传久远。将传说与美景摄入笔端,以动态的描绘抒发情怀,月赋所以能够打动人心。
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     楼主| 发表于 2015-11-27 20:32:36 | 显示全部楼层
    久未至,时光依然静好。
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     楼主| 发表于 2016-1-19 09:28:06 | 显示全部楼层
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