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制赋十要

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    发表于 2014-8-1 16:31:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 诚意斋主人 于 2014-8-1 16:32 编辑

    一曰临之以庄。

    盖圣人之作,维传天地至道也,是以夫子述而不作,信而好古。然其诗书之辑也,首在正心;《春秋》之作也,旨在淑世。尝云诗三百篇,一言以蔽之,曰思无邪。此诚心正意之原也。是以上溯三代,慕古圣之高风;中师明哲,崇当世之美行。授六艺,立四维;因贤哲而垂惠,藉礼乐以化人。
    文章者,传圣贤心法之妙道也;辞赋者,铺城邑物事之采色也。当远古之际,歌之将作也,藉舞蹈以娱神;诗之初发也,因祝蓍以成礼。于是蜡辞出乎祗敬,害毒偕隐;成汤祷于桑林,澍雨斯布。此诚出乎庄敬之心,而发诸真妙之具也。
    传云仓颉之造字也,天雨粟,鬼夜哭。若非能传天地造化之具,能如是乎?是以古之作者,今之谨信,常礼拜而行文,沐手而誊写。《系辞传》云:古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。班孟坚云:赋者,古诗之流也。然则作赋者,敢不临几而敛容,执笔而竦慎与?
    相如曾云:赋家之心,苞括宇宙,总览人物。则制赋之要,维在一心也。是以作赋之时,心气宜和平,志意宜纯粹,仪态务恭谨,几案务净洁。夫如是,则德性坚定而事理自然通达也。
    夫子云:不敬何以别之。有子云:虽曰未学,吾必谓之学也。此即修身敬老向学之道,然则制赋君子,宜深思也。

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     楼主| 发表于 2014-8-5 10:50:51 | 显示全部楼层
    本帖最后由 诚意斋主人 于 2014-8-6 10:07 编辑

    盖圣人之作,维传天地至道也,是以夫子述而不作,信而好古。然其诗书之辑也,首在正心;《春秋》之作也,旨在淑世。尝云诗三百篇,一言以蔽之,曰思无邪。此诚心正意之原也。是以上溯三代,慕古圣之高风;中师明哲,崇当世之美行。授六艺,立四维;因贤哲而垂惠,藉礼乐以化人。

    以前古圣先贤在写文章或者发布命令,是顺应并且传授天地之间的最真最妙的道理。【而天地之间的大道是不变的,而古圣先贤已经阐释且发挥的很详尽了。】所以孔圣人只是转述古圣先贤的话,自己没有在进行新的创作,他深信古人的道理而不怀疑,很崇尚古圣先贤所传承的大道。
    所以夫子在删选修订《诗》等经书的时候,最重要的是先使人将心摆正,在编修史书《春秋》的时候,他的宗旨是净化时俗。【也就是在编辑教科书之类的经典时,他想着的是净化世道人心。】老人家曾经说过,《诗经》有三百零五篇作品,如果用一句话来说,就是思虑纯净,没有偏斜。这是使人心灵净化,能够以诚待人处世的最初的来源吧。
    所以孔夫子在日常生活和教书育人当中,讲授道理总是会往上追溯,引用夏商周甚至是上古时代古圣贤的话语,来引导人们崇尚学习古圣先贤的高洁的操守;还会介绍身边那些具有开明智慧的哲人文明出众的言行,以推崇他们的美好的行为来进一步引导社会树立好的风尚。
    他教授礼乐射御书数等六艺,【也就是要日常生活要懂礼数,有礼貌;能辨别音乐的雅俗,并用它来调解人心;能够掌握射箭的技巧,不仅在于能够射中靶子,也在于能够有益于心志的培养;能够熟练掌握驾驶技术,在日常生活或是卫国战争中发挥自己的才能;能够用心写好汉字、懂得汉字蕴藏的道理;而且还要会数学,并能应用到日常生活中去。】
    他倡导人民要懂得礼义廉耻,【这是国家之所以为国家,而人之所以有别于无知禽兽的中最要的四样物具。】【也就是对待亲戚以及与朋友的交往中要时刻提醒自己,做事都要有礼貌,能够设身处地为他人着想;在人际交往中要讲究节义,不能伤害他人,不能危害社会;还要廉洁奉公,不贪污,不谋私利;要有羞耻之心,能够时刻提醒自己,那些为人所看不起的,有害于社会国家的,一定不要去做。】【圣人看的是如此的高远,思想的出发点都是以教化人心,有利于社会发展。】他利用古圣先贤的美好的行为,为后世留下永久的恩德和财富,凭借着完善的礼数和高雅的音乐教育来提升和净化民众的心灵。
    【第一段白话文如上】


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     楼主| 发表于 2014-8-6 10:07:31 | 显示全部楼层
    文章者,传圣贤心法之妙道也;辞赋者,铺城邑物事之采色也。当远古之际,歌之将作也,藉舞蹈以娱神;诗之初发也,因祝蓍以成礼。于是蜡辞出乎祗敬,害毒偕隐;成汤祷于桑林,澍雨斯布。此诚出乎庄敬之心,而发诸真妙之具也。

    文章应该是一种妙不可言的东西,它传承古圣先贤对自然社会人生的认识和看法,是浓缩的智慧结晶;辞赋有着自己独有的格式和功能,它能够描写城市乡村山水景物,且能够做到详尽,没有缺憾。远古的时候,人们在将要唱歌的时候,一定会通过舞蹈来表达对对神灵的尊崇;在诗歌将要唱诵的时候,往往通过祝福祈祷以及占卜来完成对天地的虔敬。因此我们能看到,人们在念诵《蜡辞》的时候,出于一片诚敬之心,害虫和不利于生产生活的东西都随之消失;商王汤由于几个月没有下雨就到桑林祈祷,大雨于是一下几天,缓解了旱情。这些都是出于诚实虔敬的心情,而且能够阐发真理妙道的工具啊。
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     楼主| 发表于 2014-8-7 09:53:41 | 显示全部楼层
    传云仓颉之造字也,天雨粟,鬼夜哭。若非能传天地造化之具,能如是乎?是以古之作者,今之谨信,常礼拜而行文,沐手而誊写。《系辞传》云:古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。班孟坚云:赋者,古诗之流也。然则作赋者,敢不临几而敛容,执笔而竦慎与?

    传说,上古圣人仓颉造字的时候,天下起了粟米,鬼在夜晚哭泣,【愚听说有些评论者说过,这大抵是人鬼殊途的开始吧】如果不是能够传承天地大道的,能够引来这样的变化影响吗?所以古代的作者,现在的谨慎诚信之人,常常在创作的时候,恭敬地礼拜;在誊写的时候,一定会洗干净手。解说《易经》的《系辞传》上说,上古帝王包羲氏治理天下,认真观察和取法天地间的各种现象和物理现象,以及鸟兽的羽毛和纹理,学习如何合理地利用地理。从近的来说,就通过观察自身,远的就通过判断万物,来认识和顺应世界。在这个基础上,创制了八卦,来阐释并使百姓顺应天地之间的规律,来表达世间万物的基本情况。东汉史学家班固在《两都赋序》中也说过,辞赋,是古诗的支流,大概是说,辞赋是由诗经慢慢发展演化而来,其源头其实是古诗。既然这样,各位辞赋作者,怎么敢不在书案前保持庄重的态度,在执笔创作的时候恭敬谨慎呢?
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     楼主| 发表于 2014-8-8 09:48:32 | 显示全部楼层
    相如曾云:赋家之心,苞括宇宙,总览人物。则制赋之要,维在一心也。是以作赋之时,心气宜和平,志意宜纯粹,仪态务恭谨,几案务净洁。夫如是,则德性坚定而事理自然通达也。
    夫子云:不敬何以别之。有子云:虽曰未学,吾必谓之学也。此即修身敬老向学之道,然则制赋君子,宜深思也。

    东汉辞赋家司马相如曾经说过:辞赋作家的心胸,能够涵盖宇宙万物,综合并汇总描写人情事物。因此在制作辞赋的时候,心志气度要平和中正,思虑想法要纯洁向善,装束体态要恭敬严谨,书案笔墨要干净明洁。能够做到这样,那么作者的品德性情就能够渐渐坚定,而文章也就自然而然通顺畅达了。
    孔夫子说过,如果没有诚敬的心,那怎么能够分别孝顺与否的区别呢?有子说,即使他说尚未学习或者熟习,我也觉得他一定学习过。这是提升自身修养,孝敬尊长,努力学习的道理,既然这样,创作辞赋的诸位君子,确实应该好好的深入思考啊!
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     楼主| 发表于 2014-8-19 17:40:22 | 显示全部楼层
    二曰载之以理。

    或云,人欲尽处,天理流行。余以为信然,其并行而实不悖也。革其物欲,亦自然之道也。人之情,若不以礼节之,恐失位而为禽兽也。人所以有别于禽兽者,盖能格物致知,有礼义廉耻之心也。文章当以抒性灵为辅,以传妙道为主,则佳致天成,而人心向善,自然干戈不起,民心乐治。倘纵其物欲,则道心佚,道心佚,则礼义失,礼义失,则变乱生,变乱生乎肘腋,则恐求生而不得矣。尝试言之,《诗》曰:殷鉴不远,在夏后之世。睹象箸而生悲,微子垂涕;临危台而惊惧,魏侯收心。至于秦之族灭,隋之隳颓,皆以失天道民心故也,有为者能不深思而戒己与?其一旦失之,己之身死且不论,即父子夫妻亦不能保全矣。俗云天道无亲,常与善人。善人何谓也,能上体天心,下安民心者也。予以为文章亦有善文与不善之别,能树人去私之心者,即善文也,能发其益世之心者,即善文也,能传自然之大道者,即善文也。《诗》歌夙夜在公,《书》颂明德惟馨,《传》云纳民轨物,《易》曰积善之家必有余庆,皆此类也。以辞赋言之,汉赋之能劝百而讽一,其非美事乎?长卿《上林》赋终奏雅,枚叔《七发》发人志意,班、贾之系念家国,张、左之铺陈物美,至于中郎、茂先之属,子桓、子建之伦,铺秀摛锦而并体人心,亦其流亚也。

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     楼主| 发表于 2014-9-3 12:05:47 | 显示全部楼层
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    或云,人欲尽处,天理流行。余以为信然,其并行而实不悖也。革其物欲,亦自然之道也。人之情,若不以礼节之,恐失位而为禽兽也。人所以有别于禽兽者,盖能格物致知,有礼义廉耻之心也。

    有人说过,将人的一些本能欲望消除尽的时候,自然天道的规律就呈现出来了。我觉得他说的确实有道理。格除人的对物质的欲望,和自然所呈现在我们眼前的,实际上是一回事,【人在自然宇宙面前何其渺小,地球在银河系中何其渺小,银河系在宇宙中何其渺小,以此类推,难可穷尽】是相辅相成的,没有什么相冲突的。能够把人的动物性的欲望去除,这也是是符合自然顺应自然最基本的规律。【人类在自然界,在宇宙中是何其渺小,所知道的和不知道的相比,不过是一粒微尘和汪洋大海,甚者,连一粒微尘的千百分之一都比不上,荀子就提出过,制天命而用之的观点,制是顺应的意思。就是人类要顺应自然规律,利用自然规律来提升自己完善自己。现在有些人已经失去了基本的认知,自然失去人类,与人类失去自然,哪个轻哪个重,值得大家细细思量了。】人的感情和欲望,如果不用“礼”这种规矩来调节来制约,一定会做出出格的事情,有可能有伤害别人,甚至给社会给来伤害,这还对得起人的称号吗?天地人是三才,西方有人类是万物的灵长的说法,灵长怎么能随意伤害自然伤害万物呢?如果不用礼来节制自己的行为,那又和禽兽有什么区别呢?所以说,人之所以能够有别于禽兽,能够称为三才,是能够格除动物性的欲望,来获取自然规律的知识来利用自然,是因为有礼义廉耻之心。【礼是待人接物要有礼貌,讲道义,不贪腐,知羞耻。】
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     楼主| 发表于 2014-9-18 22:27:12 | 显示全部楼层
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    文章当以抒性灵为辅,以传妙道为主,则佳致天成,而人心向善,自然干戈不起,民心乐治。倘纵其物欲,则道心佚,道心佚,则礼义失,礼义失,则变乱生,变乱生乎肘腋,则恐求生而不得矣。

    写文章,应该以抒发个人的情感为次要的方面,而应该把传承经典的道理作为主要的方向,如果这样,那好的方面就自然而然呈现,人们的追求向上向善的心也就生出来了。大家都能够安居乐业,哪里还会发生争吵甚或是战争一类的事情呢?如果毫不节制的放纵自己的欲望,那么淳真的心就失去了,真心失去了,那么礼义也就丧失了,礼义失去,就会发生不好的变乱,变乱一旦发生,恐怕想求生都是不能够的了。

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     楼主| 发表于 2014-10-28 19:33:54 | 显示全部楼层
    久未登录,致歉则个。
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     楼主| 发表于 2014-11-25 16:02:33 | 显示全部楼层
    尝试言之,《诗》曰:殷鉴不远,在夏后之世。睹象箸而生悲,微子垂涕;临危台而惊惧,魏侯收心。至于秦之族灭,隋之隳颓,皆以失天道民心故也,有为者能不深思而戒己与?其一旦失之,己之身死且不论,即父子夫妻亦不能保全矣。

    试着来说一下,《诗经》中有这样的话,殷代统治者引以为鉴的事情不在久远,而在夏朝的世情变化。看到商纣王用餐使用象牙筷子,微子预感到更多的不安;坐在高台上宴会听到臣子对自己佚游的劝谏以及严重后果的陈述,魏侯收回放纵的心思。【这都是值得后世借鉴的例子啊!】至于秦朝只传了两代就灭亡了,以及隋朝在很短时间就被推翻,都是因为失去了民心的缘故,想着做出一番事业的人怎么能不深入的思考并且时时反省自己呢?如果不改正自己错误的行为,如果有一天走上类似秦隋的路,自身失去性命况且不论,就算是父母和妻子也是无法保全了!【历史上发生的这种事情还少吗?】
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