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楼主: 黄玉泉

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     楼主| 发表于 2013-9-7 13:05:47 | 显示全部楼层
    本帖最后由 黄玉泉 于 2013-9-7 20:01 编辑

                                           为什么说清代中叶以后邓石如、康有为为代表的人写的是丑书?

                        在前面讲了 “丑书始于何时?和是什么人在写丑书?”这里再一点为什么说是丑书?

            首先:他们没有“司法正脉”。正如前面讲到的,中国文字由汉之隶发展到晋初之真(正书)草书,其它的书写形态的字体就退出了社会的主流生活。其中最典型的便是陈隋之间的智永和尚的《真草千字文》作为生活中的书法教科书的推广,以至唐人发展为狂草和楷书。所以晋唐之人的真草形体的书法文字就成了中国书法的主流而占据着一统地位而为其正脉,这也就成为后人学习书法主要选项。但是同时也使后人望而生畏而难以逾越,难虽然是难,但是后人要想超越前人只能在前人这个“正脉”的基础上前进发展中国书法;而那些写丑书的不是在这个基础上认真钻研,而是将前人已经边缘化了的退出了社会生活什么甲篆碑形体的字体又重新搬出来,这既不是“司法正脉”更不是这些人在书法上的创新;

            其次:一些人写这些丑书是因为这些人的仕途遇到措折,迫于时代的压迫而无奈,就以这种形式发泄心中的怨气,以达到嘲讽的目的;一个时代有一个时代的要求,这些人没有按那个时代的要求认真在正脉书法上用功而名落孙山,不去反思自已名落孙山的原因,却大加声讨尊帖派,并非因为他们擅长二王,兰亭,智永千字文,颜,欧,柳,赵,张旭,怀素,苏黄米蔡并洞察其弊,而是恨已不能便来个推倒重来;他们书写这种丑书并非是身上有一种叛逆精神,仅仅只是一种逆反心理作怪,最典型的便是那个洪秀全,科场失败后走向了另一个极端造反。
      
            再次:重要的是晚清以降的那些尊碑贬帖之人并非是完全不懂帖学,但是他们为什么要贬之呢?这是这些人拿政治说事,把帖学当作他反对的那个官场政治,用所谓的碑学来反对帖学,以康有为为例,他的贬帖尊碑实质上是贬他反对的当时的那个腐败的官场,但他同时是又想挤进他反对的这个官场,于是就有了他参与的那个“公车上书”的行为以及后来的戊戌变法行动,对他们这些人来讲就是当时社会矛盾的一个复合体,这个复合体在书法上便是体现在他们书写的丑书上。
    所以称那些为丑书就在于这些人既不能司法正脉,又不能创新、创造出超越前人的书体及书法形式,而且还忘顾左右而言它,所以说这些人的书法作品就是丑书。


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     楼主| 发表于 2013-9-9 11:41:46 | 显示全部楼层
    只有在司法正脉的基础上创新、创造,才能与宗师们一样得之于上


    为什么说唐以后就无书法了?为什么说唐之后没有人超越晋唐的书法呢?

    梁启超先生在研究了中国佛教后得出结论:“唐以后无佛学”了。梁先生的意思也是讲今天中国佛教的各大宗都是在唐形成的,以后就没有出现新的宗派别,今天的中国佛教都是在那个时代形成的宗派内活动,从这个意义上讲怎么不是唐以后无佛学了?

    实际上书法也一样,中国在晋唐以后就已经无书法了。这是借梁先生的话讲书法的形体,我们今天书写的“真草行”等那一种不是在唐代及以前都定型了?我们今天所有人哪一个不是在这个框内在书写?有谁创造出超出这个框之外的书写形式吗?故而可以讲唐以前属于书法创造时代,唐以后为书法制造时代,从这个意义上讲怎么不是唐以后无书法了?所以中国书法在晋唐之际的一个大空间时代达到了颠峰,

    古人云:“司法正脉,取法乎上,能得中”是晋唐以后的书法无人超越之故,所以宋人什么苏、黄、米、蔡也好,明人祝岐山,董其昌也好,明清人付山,王铎等等,虽然都是取法乎上学习二王,颜、欧、柳,张旭 怀素之书,他们也算得上书法大师,缘终究只能得其中而难以超越他们。

    那么问题来了?学习书法取法乎上只能得中,那么取法于什么才能达到上呢?晋唐之宗师们又是取法于什么达到上的呢?

    这就是上面讲的“套用今天的话语而言就是晋唐之人的书法属于书法创造,而唐以后的书法到今天都属于书法制造。”这种理同有一些大师们讲的“学我者死”一样的理,学者对于大师而言学的再像那也只是重复制造,而大师的作品对学习者而言就是原创,就是创造。

    所以只有创新才能得上,晋唐的宗师们之所以称为上,就在于他们的作品都是创造,而后来之人虽然也司法正脉取乎上,却鲜有创新、创造,都只是重复制造,所以无法超越也就可以理解了。

    故而不管什么事,要达到上就只有不断地创新,创造。学习书法也一样要想超越晋唐之宗师只有取法乎创新,创造这一条路才能只有在司法正脉的基础上创新、创造,才能与宗师们一样得之于上超越前人,否则的话最大的成绩则也只能永远的停留在大师级的水平上,只能是制造、制造、再制造了,谈什么怀素之后有人超越怀素、甚至吹捧什么“当代草圣”的就是滑天下之大稽的“草剩”了,授人以笑柄罢了。

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     楼主| 发表于 2013-9-9 12:52:11 | 显示全部楼层
    一个人如果产生了偏执狂,总是选择性的断章取义的引用,那就无药可救了.
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    发表于 2013-9-9 14:56:39 | 显示全部楼层
    学习了
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    发表于 2013-9-9 15:41:20 | 显示全部楼层
    谁说唐晋以后就无数发了?唐先生对书法还是门外汉,在这里耍一些史料充内行,建议研究一下中国文化史,艺术史。写了一大篇,喷粪!
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    发表于 2013-9-11 00:39:11 | 显示全部楼层
    理鉴 发表于 2013-9-5 11:43
    问  和歌 好!
    没感觉到偏狭!
    赞同  人与事分  的观点。

    怀盈自足,虚度时日罢了。
    与理鉴君很长时日未见,近来安好?
    名不正,則言不順。(名实不符)
    和歌認為,不存在的東西、不理解的事物、錯誤的感覺,才是語言不能表述清楚的真正原因。
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     楼主| 发表于 2013-9-11 13:23:03 | 显示全部楼层
    本帖最后由 黄玉泉 于 2013-9-11 14:45 编辑

                                    滑天下之大稽的笑料

              这是一位先生在某某帖中引用的元沈右的话,引用者的目的是要证明他讲的怀素是个"门外汉",不料他学而不思,根本就没有看懂这句话是什么意思,不加思考的引来就用,其目的就是说,你看不是我讲怀素是门外汉吧?连元人沈右也讲.现在把这个其人引用的原话复制到这里,原话是:"

    (        元)沈右论及怀素《食鱼帖》:“怀素之书所以妙者,虽率意颠逸,千变万化,终不离魏晋法度故也,后人作草皆随俗缴绕,不合古法,不识者以为奇,不满识者一笑。此卷是素师肺腑中流出,寻常所见,皆不能及之也。”

               请大家看一看,沈右的话是批请怀素吗?沈右的话分两层意思,第一层:“怀素之书所以妙者,虽率意颠逸,千变万化,终不离魏晋法度故也,”明明是在赞誉怀素吗!

               那么沈右批评谁呢?请看“后人作草皆随俗缴绕,不合古法,不识者以为奇,不满识者一笑。此卷是素师肺腑中流出,寻常所见,皆不能及之也。”这里沈右明明是批评后来人学习怀素的人吗。哪里是在批请怀素呢??????

            连这么简单的一句话都看不懂还在这里发飚,真正是滑天下之大稽,授人以笑柄呀!


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     楼主| 发表于 2013-9-12 08:58:51 | 显示全部楼层
    元人鲜于枢评论释文:"
    张长史怀素高闲皆名善草书,长史颠逸,时出法度之外,怀素守法,特多古意,高闲用笔粗,十得六七耳,
    至山谷乃坏,不可复理."
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     楼主| 发表于 2013-9-14 20:01:07 | 显示全部楼层
    "书法的核心价值"是什么????
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     楼主| 发表于 2013-9-14 21:22:31 | 显示全部楼层
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