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王育红书法展

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    发表于 2013-5-25 06:55:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 老九同志 于 2013-5-26 09:47 编辑
    王育红




    中国书协会员,齐白石艺术研究会会员、《中华名家》书画专刊副主编,中石化书协隶书委员会主任、中原书画院副院长,德艺双馨书法家。

    作品曾获全国第二届楹联大展银奖,三届楹联大展提名奖,全国第七届书法篆刻展“全国奖”,河南省“五四”文艺金奖,省政府“大象奖”。入展全球华人书法大展,近现代名家书法大展及全国届展,单项展26次。参加近现代名家书法大展,全国代表书家作品展,全国60年代书家展,中国书协第十七届自吟诗作品展等国家级邀请展50余次。作品被多家博物馆,美术馆收藏。著有隶书《楹联》卷西泠印社出版社发行。

                        
     


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     楼主| 发表于 2013-5-25 06:58:21 | 显示全部楼层
    王育红书法展

          西泠印社出版 王育红《楹联隶书集》集联、临创、话语
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     楼主| 发表于 2013-5-25 06:59:34 | 显示全部楼层
    王育红书法展

          华夏出版社 《中华名家》系列王育红
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     楼主| 发表于 2013-5-25 07:03:48 | 显示全部楼层

    王育红书法展


        育红是一位有着深厚传统功夫的书法家,近年别开新境,有了许多新的尝试,仅以胆识,即令人敬之。


      从传统意义上来阅读育红现在的有些作品,或许其有不合处,但诚如古人所言,其合在内,而非外求也。这可能正是育红内心深处所渴望的。


      北京有许多这样求新求异的书法家,但随着时光的推移,有的已改弦回归古典,有的干脆不治此道,究其由,非为新道不好,乃是其传统功夫不至故也。


      书法的本质是文化的。如果用真善美来对应自然,宗教和艺术,书法显然是艺术一门所涵盖不了的,没有自然和纯善,书法的笔墨根本就无所依托。


      从育红的作品中,我看到了真善美的融通,相信不久会更凸现,更深刻。
       
        周祥林
        壬辰冬月


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     楼主| 发表于 2013-5-25 07:05:44 | 显示全部楼层
    王育红书法展

    天真烂漫是吾师——王育红书法艺术说略


    西中文

    先哲们早就指出:这个世界是一个充满矛盾的世界。人类社会的发展模式不是线性的、单极的、简单的,而是多极的、复杂的、螺旋式的。比如人的饮食,从最初的野采而食,掘地而饮,逐渐发展到“食不厌精,脍不厌细”,然则精细化到了极致,人们又怀念杂粮、粗纤维,而且极端精细化的饮食将导致人体免疫力的下降,故需要适当粗放的饮食相调节。只有这样,才符合大自然的发展规律。




    书法的发展也是这样。孙过庭说:“醇漓一迁,质文三变”。纵观书法史,就是一个质文代变的过程;早期刻划符号从尚质开始,至甲骨契刻始尚文,钟鼎文尚质,小篆尚文,隶书尚质,行草尚文,如此循环变化的过程,至今仍没有停止。




    王羲之开创弃质尚文的时代,在当时是一个巨大的时代进步,因为它标志着中国文字求真、求善阶段的结束,以及求美时代的开始,故天下翕然相从,蔚成风气。千年帖学,基本上是尚文的时代,唐宋以来的书坛大家,大体上都是在王羲之开创的道路上深入挖掘、创新开拓,从而使书法技法的研究越益精细化。然而即使是在这样的大背景下,也仍然存在着不随流俗、别开生面的开拓者,如徐渭、朱耷、陈献章、王铎、傅山等人,高扬尚质、尚拙、乃至尚丑的精神,为书坛风格的多样化格局作出自己独特的贡献。




    近世以来,书坛格局更加多样化,不但尚质书风异军突起,几乎占据书坛半壁江山,而且在尚质书风的阵营内,也出现了多种不同的风格。其中如谢无量、徐生翁、丰子恺一路的“孩儿体”,更以其与众不同的独特面目,颠覆了千年以来书法尚文、尚巧、尚美的金科玉律而引起世人的广泛瞩目。




    今日书坛,其格局更加开放,人们的审美心态更加多元,更加包容,因而尚质书风也就有了更广阔的发展空间。其中有些作者,立足传统,深入挖拙,积极探索传统与现代相结合的道路,取得了不俗的成就。中原名家王育红先生便是其中比较有代表性的一位。




    王育红先生成名很早,以隶书名世,取法简牍、残纸、墓志和《好大碑》,书风朴拙简古,稚趣横生,和二王一路追求甜美俏丽的书风迥异其趣。王育红的审美追求,不是着意表现成年人的理性、克制、优雅、整饬的成熟美,而是极力追求儿童的自然、率真、幼稚和不加矫饰的童趣美。人进入成年以后,虽然各方面都渐趋成熟,却时常怀念儿童时期的率真自然和无拘无束,然则一旦沾染世俗尘杂,想回到童稚的心态是几乎不可能的。育红的作品便像是一个不染世尘、天真无邪的孩子,不懂得谄媚迎合,也不懂得机算矫取,他们无忧无虑,随天性之所之,故其举首投足、音容笑貌,皆有无限的天趣和生机。




    当然,艺术的本质是摹仿,摹仿得惟妙惟肖,天衣无缝,以假乱真,不留斧凿痕迹,便为上乘,谓之巧夺天工。育红的书法就是这样,故其虽有天真童趣的外表,但其骨子里,其线条的刚毅清健,用笔的收放攒捉,结体的拙中寓巧,章法的疏密纵敛,却分明有着艺术家多年积累的笔墨功力和苦心孤诣的审美追求。而这一切,均须在不经意间表现出来,其难度可想而知。如果说尚文尚巧的书法是舞台上的表演,而尚质尚拙的书法则是生活中的“真人秀”,其表演之难度,比之前者,乃是有过之而无不及。




    育红浸淫书法艺术多年,始终是立足传统传承经典的。其隶书胎息汉隶,汉隶那些著名的碑刻,他几乎都临过。对于帖派一路的经典,他也多有涉猎。从他的近作中,我们不难看出颜真卿等人的影子。然而他的风格却定位于简牍和《好大王碑》等朴拙型隶书上面。故其线条劲健而内敛,不重外表,不尚姿致,不事张扬,好比武术,育红练的是“内家功”,不是先声夺人,更不是花拳绣腿,不言而喻,这种真力弥满的“内家功”在艺术上有着更为强烈的感染力和震撼力。




    董其昌论书,提出“生”与“熟”的概念,认为用笔者不可一味求熟,而应熟后求生。生熟的概念和“巧拙”、“文质”是相联系的。“生、拙、质”是一组,有着相同或相近的内涵,“巧、熟、文”也是一样。所谓“生熟”更偏重于用笔,“生”可以理解为打破习惯性的模式,不重表面而重内在功力品质的修炼,亦即是用笔当常有新意,“生”者,新也。这当然是用笔上的更高的要求,纵观今日书坛,求熟者多而求生者少;生而雅驯,生而内敛,生而凝练者更少。有些求“生”者,线条靡弱,乱头粗服,故以生拙丑怪示人,这是不可取的。而王育红之“生”,线条刚劲,用笔生辣,体气充盈,富有张力,乃是真正的熟后之生。




    古往今来的书法史,其主流形态已形成一种大体固定的模式,这就是宗晋法王,步趋晋唐以来诸大家,沿着这种模式,不见得能有大成就,然亦无大的风险。而对于那些敢于跳出固定模式之外,另辟蹊径的人来说,因为没有成熟的样本可资参照,因而其风险自然就大得多。从这一点上来说,这些开拓创新的书家是更为可敬的。




    王育红走的正是这样一条道路。他虽然在书法传统中耕耘多年,在传统的书法经典中广泛汲取营养,从而在技法上打下深厚的根基,然而其书风面目,并非真接师法某碑某帖,某家某派。王育红究竟以谁为师?用苏东坡的话说,乃是“天真烂漫是吾师”。师之有形则易,师之无形则难,所谓以天真烂漫为师,实乃师法内心,要须外师造化,更须中得心源。不管世人对王育红的字作何评价,可以肯定的一点是,育红探索创新的努力,无疑是为多元开放的当代书坛增添了一个完全不同以往的全新的风格模式。仅此一点,育红对当代书坛的贡献就是不可抹煞的。



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     楼主| 发表于 2013-5-25 07:08:34 | 显示全部楼层
    王育红书法展

        踽踽独行


        毅 剑




       认识育红已多年,答应写点关于他的文字也已多年,但每每坐下来,却又会忽然觉得无从写起。


       多年来,这位从黄河岸边走出来的农家孩子,他对书法艺术的执着探索,他对人、对事、对艺术的率性较真和坦城,总会在内心一些潜意识中,悄然触及我骨子深处某种相通的疼痛——那种隐隐的,惺惺相惜的痛。


       说实在的,面对育红,他那瘦小的身材,平头下笑起来总是洋溢着率真的一张男孩子气实足的脸,早已定格成为我“邻家小弟”形像。这种情感的缘由,不仅仅因为我们是相距很近的同乡,更重要的是一种神交已久,却又能够一直保持着“亲而不狎,疏而不淡”的情谊。


       对于我们老祖宗创造出来的这种方块文字,我是从小就生怀敬畏的。记得早年曾给一本《北大荒文学》的杂志投稿,当时这本杂志的一位叫刘海粟的编辑曾回信给我,小小的六页回笺,就我文稿书写潦草、字不规范一事,就占了三页半内容之多。那时,我还在中学读书。至今重温刘老师的告诫,让我仍感汗颜。此后的多年,我都一直为自己的书写工整而努力,但总不见成效。好在现如今的写作,将原本的手书变成了电脑打字,清一色的文字面孔免去了不少因“门面牌”而可能遭遇的尴尬。但一种东西的存在,总有其根深蒂固的存在道理;每每遇到参与活动,或作者索书签名,仍为自己的“鸡爪痕迹”而心存不安。这时,我就会自然而然的想到“邻家小弟”育红来:这样的事,放在他面前,定会是另一种情景。当然,我也更清楚,育红当今的“龙飞凤舞”,也是他多年苦苦追求,久经磨砺的结果。记得当年他创作西冷印社发行的《王育红楹联隶书卷》一书时,为写出其中满意的一帖,一个人躲在书房里“闭关”,随手扔出的宣纸,将他几乎能“埋藏”起来。我开玩笑说:“兄弟,这可都是银子呀!你省点给哥换酒喝吧”说归这么说,但看到他兴高采烈地拿出自己最终满意的新作在我面前“显摆”时,还是为他不懈的努力而高兴和钦佩。


       写诗作文多年,自己向来遵循“文无定则”之说。但对书法却始终怀有一种敬畏之感。“书法”二字其深意非同一般。过去在农村识字的人少,能在春节书写几幅对联的“先生”都会让人先敬三分。“书法”的原意是用毛笔书写汉字的方法或法则。而当它作为一种艺术形式能够留传至今,正是有了育红这样一批又一批的书家,他们一代又一代的继承发扬,并努力创新而光大。纵观中国的文化艺术,除了书法,还没有哪一种艺术样式,当仁不让地称自己为“法”的。国画不叫“画法”,音乐不叫“音法”,雕塑不叫“雕法”,篆刻不叫“篆法”,只有“书法”,以“法”自许,惟我独尊。做为“书法”道路上的奔跑者,育红更是深谙其中的博大精深,多年来他兢兢业业、不事张扬,从古人的书札手记、书信经卷、碑刻墓志中体会出书法的艺术真谛,从古之“大家”和唐诗宋词的音韵中提炼出真诚淳朴的心境。


       “我时常因之寂寞,因之快乐。看似大家都在写字,然写字有写心和写结体之别。写心者,结体为我所用;写结体者,则心为其所累”(《王育红楹联隶书卷》序)。可见,育红有着自己独具的匠心和认知。在他小小的书房中,各种参展、获奖证书堆积于一角,与各式各样的书帖相互映照,在外人看来十分杂乱,但对于他来说,却又是十分的有章。这种表象,也如他的个性相似,外表看似瘦弱平静的他,骨子深处却隐藏着执着的野性,那是一种对艺术苦苦追求的“躁动和不安”,也是一个良知书家灵魂深处不断凝固并不断裂变净化了再净化的钙质。育红特别心仪“汉三颂”、《张迁碑》、《好大王》等稚拙古朴一路的范本,在吸取苍茫雄浑,健阔生辣的同时,也滤弃了其中的某些乔野杨厉;他撷取《张迁碑》、《好大王》的质朴古拙,简淡静谧,也剔除了其中的一些生硬刻板,又参之以魏碑及行草书的笔法,从而打造出了一种稚拙中见精致、质朴里又不失灵动的隶书风格。尤其可喜的是,育红的作品能熟中见生意。“泯规矩于方圆,遁钩绳之曲直”。欣赏他的作品,首先看到的不是技巧的刻意展示,而是思想感情在不经意的借助某种形式的交流。有“得鱼忘筌,得意忘象”的心境。

        育红的书法究竟在国内人才如云的书坛能占什么位置?在浩如烟海的书界历史长河中能不能留下举足轻重的一帖?因我对书法是“门外汉”,对其渊源更是了解甚微,不敢造次妄说。但有一点可以断言,那就是在书法的浩淼海洋里,此生此世,育红注定将成为其中的一名水手,不管会不会顺风扬帆,能不能拉网结鱼?在风云变幻、潮涨潮落中能否最终成为一道亮丽的风景?抑或不可避免的也和众多“水手”们一样的瞬间淹没?但育红毕竟找到了属于自己的世界,并将乐此不疲地在这个属于自己的大海里泅渡人生。做为兄长,我一直欣赏育红对书法艺术追求的坚韧和执着,更看重他的为人坦诚质朴。正如他自己所说的:“在我灵魂的深处,一直就向往着最初的胆量,一种单纯而又不加修饰的,生机勃勃而又尖锐锋利的语言。”这是一种自然率意的表达,是身心自由自在的呼吸和舒展,是灵魂与肉体最贴切的对语、抚摸和洗礼,是充满活力的生命恣意的张扬与升腾,更是一种人性的回归。


       书法作为一种传统的书写艺术,犹如冷冰器时代的骑士,在日趋走上信息化的时代,命中注定的会逐渐退出历史的实用舞台。但我们不能因此就说,我们老祖宗留下来的古琴和西方宫廷传下来的芭蕾没有价值,古之有“高山流水”之说,但凡特别美好的事物都不太可能成为大众游戏,这也正如哲人所言:“最崇高的容器都是空的”娱乐化的时代,“利益和成果”被广泛崇尚,一切传统的艺术都在一步步的缩小着圈子,书法更不会例外。人的兴趣爱好是一种天性,这有点像一个人无法改变的出身。育红选择了书法这条路,自有他自己选择这条路的道理。看他如痴如醉般的孤傲的不懈探索、疯狂的热魔式的义无反顾,将注定了他在书法艺术上的千般磨砺和踽踽独行。


       
    (作者系河南省散文诗学会副会长、中国作协会员。)


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     楼主| 发表于 2013-5-25 07:10:43 | 显示全部楼层

    王育红书法展



    文变今情——从王育红的书法创作想到的

    陈宇
      
       “笔情墨性,皆以其人之性情为本,是则理性情者,书之首务也。”刘熙载提出的关于书法的核心问题是人之性情的表达,技法是以性情表达为本的。这里,问题的关键是表达必须是适合创作者本身的率性表达,而不是“为赋新词强说愁”。从这个基点上说,传统是用,本是人本身,即作者对传统的认识与取舍,对表达的理解,对自我性情的认知,但在当下思考这些问题的书家确实是太少了,多的是跟风与盲从,有人写了一辈子其实是在写别人而不是写自己。他在十年前的一篇文章中曾谈到过:“看似大家都在写字,然写字有写心和写结体之别。写心者,结体为我所用;写结体者,则心为其所累。”正是因为在这样的理解下,他在创作中强调的是写心,强调自我性情与心态的展现,这与刘熙载对于书法创作的首务的理解是不谋而合的。




       从王育红的创作中我发现了两层关系,一是尚法与情性表达的关系,二是古法与我法的关系,当然这是我在解读他的书法时感受到的。从整体上,他的书法是追求审美的,而非实用,技法是为了情性表达服务的,而古法则必定演化成我法,才能确切地表现自我,他追求一种情性意向的表现方式,在用笔上不斤斤计较一点一画的刻画与构成形态,结字因章法需要而开合,有明确得章法意识与追求,有风格取向的界定,他这种创作的观念性与意识性非常强,有人会说是一种做作,我倒认为这正是追求审美的结果,是孙过庭说的“既得平正”之后的“务追险绝”,是王育红书法之路的必经之途,而书法正是无意与有意结合的艺术样式,所谓“尚意”,“意”本身是要追求的,但在表现时不能刻意,“无意于佳乃佳”并不是真正的“无意识就能写好的”,而应该是长期追求偶尔发之,而这个偶尔其实是因为情感的因素起了推动,也就是书法一定是在具备一定情感、情绪的条件下才能激发出好作品,而至于技法就不用去想它了,是自然而成,这是书法追求的大道所在。崇古不泥古,不盲目迷信古人,从他的书法创作中,你可以看到许多内容,无论是他的篆隶楷行草,都可以找到源头,但都不是因循的,都可以看到他的创意。清代著名诗人、诗评家袁枚说:“人闲居时,不可一刻无古人;落笔时,不可一刻有古人。平居有古人,而学力方深;落笔无古人,而精神始出。”这虽是他对于诗歌学习与创作的理解,其实书法也是如此,他花了大量时间研究学习古人法帖,但在书写时,却似乎并不见古人形式,但起收笔间无不表现出法度与规范意识,而精神特出。




       他的书法学习与创作是从隶书入手的,我说的这种入手,是指隶书学习对于他的整体书法创作起了决定性地作用,也就是说,他所有创作都是受到他的隶书创作的影响。当代隶书创作大致上可以分为三大类,一是取法汉碑,二是将汉碑与简结合,三是取法清人隶书,从王育红的隶书看,他走得是第一种,但他的高明之处在于,他将汉碑与魏碑结合,而有别于其他取法汉碑的书家。同时《好大王》对他整个书风取向有着深远影响,其介于隶楷之间,少波磔,表现出一种古朴浑厚的意象,王育红看中的正是这样一种气质。




       我看重王育红的隶书,倒并不仅仅因为他的隶书创作达到了很高的水平,获了很多奖,也有自我风格,而是他的隶书对于他整个书法创作的影响。他是努力在将篆隶楷行草融合,换句话说,他要将书体间的壁垒打破,率意畅达地表现情性,这我从他的创作中已经看到了萌芽。他的许多作品,已经很难说是单纯的某一书体,从表象上看似乎是篆书,但用笔和意趣却是行草的,有的从表象上看是行草,但用笔与意趣却是篆隶的,其实,这正来源于对于传统的深入研究与临习,他是在率意地表现自我感受、自我理解与情性,所表现出来的是一种多元化的审美的理念,而不仅仅是技法。从他的作品中,能解读到他对于中国书法史上经典作品的研究,但对他的创作理念起着决定作用的是杨凝式。杨凝式对于中国书法史的重大意义正是在于章法,而他之前的书家,包括王羲之、颜真卿,他们的书写首先是为了实用,是一种不自觉追求审美与艺术的典范。正因为杨凝式对于章法的追求,直接导致了作品风格的差异,表现出各个不同的审美范式。




       王育红对杨凝式研究有年,深谙此理。在他的创作中,无论是对联、条幅还是其他样式的作品,都表现出单件作品的独立性,有的追求意趣的浑厚,而有的则追求一种支离,有的追求生涩,而有的则表现一种古拙,有的强调轻灵,而有的则注重恣肆,不一而同。他的这种变古法为我法的理念,诚谓文变今情,以至于在他的笔下没有所谓的形式上的相象与相似。
       


    壬辰年冬日上虞陈宇于古彭城南郊云在山房雨窗灯下


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     楼主| 发表于 2013-5-25 07:11:54 | 显示全部楼层
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     楼主| 发表于 2013-5-25 07:12:10 | 显示全部楼层
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