定慧书社王飞

步砚堂主人

定慧书社王飞

滋水堂

王飞书法展
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滋水堂

定慧书社·王 飞


1973年生，字成培；别号琴堂；甘肃兰州人，曾学习于中国美术学院书法系与现代书法研究中心。现为中国书法家协会会员，甘肃省书法家协会会员，兰山印社社员，中国艺术研究院美术学硕士,中国艺术研究院优秀毕业论文.优秀毕业生.庄汉生奖学金。


创作专著有: <王飞书法作品选>河北教育出版社出版。<王飞篆刻选>荣宝斋出版社出版。<水墨京南首届书家交流展王飞卷>香港文化交流出版社出版.





主要参展活动：

2012 水墨京南首届书家交流展

2012 文字文明，纪念中韩建交20周年中韩艺术家交流展

2011 全国首届手卷书法展（邀请）

2011 “圣地问学”燕京八家精品展（山东）

2011 “藏经”全国书法名家写经展（北京）

2011 “翰墨焦点”当代书法名家邀请展（北京）

2011 “墨汇京缘”青年书家十一人提名展（北京）

2008 全国第六届篆刻展

2008 深圳首届篆刻邀请展

2007 中国美术馆当代篆刻大展

2007 西泠印社篆刻展三等奖

2006 首届梁披云杯全国书法展二等奖

2005 广东首届篆刻展一等奖

2005 首届中国杭州国际草书邀请展

2005 全国第五届篆刻展提名奖

2004 西泠印社第五届书法篆刻展

2003 “同人道”现代书法十三人展(六月在中国美术学院美术馆举办)

2003 全国第二届行草展

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王飞书法艺术的个性

作者：胡抗美

　　王飞对书法艺术有强烈的责任感，悟性好，善于钻研，比较纯粹，敢于担当。他学习书法，习惯于将自己置于古人的创作环境当中，从古人出发，落脚于时代的印迹上。他在艺术观念上，在创作实践中，追求和强调情感的表达，是一个清醒的书法艺术的探求者。这一点很重要。一个对艺术反应迟钝，或以书法为敲门砖追名逐利、沽名钓誉的人，是学不好也学不成书法的。这样的人对书法缺乏起码的敬畏，他们不是弘扬书法，而多数是利用书法。

　　一个人怎么利用书法是他个人的事。问题是，既要利用，就一定要歪曲。歪曲最典型的表现是，把写字的人当成书法家，把书法家当成不会写字的人。书法与写字，书法视写字为自己表情达意的符号，而写字却企图在实用中代替书法。写字在与书法的博弈中，它尽力利用汉字在人们心目中的崇高地位，去说明并加重自己就是书法的砝码。书法与汉字，由于几千年的“亲戚”关系，虽然进入21世纪后在功能上开始分离，但藕断丝连，“剪不断，理还乱”，这是人所共知的事实。没有这个事实，也就没有被利用的机会。王飞认为写字不是艺术，书法与写字有着本质的区别。这话听起来似乎太简单，我也认为不复杂，可偏偏在一些“大学问”家的“学问”里却糊里糊涂。我以为，书法传统的形成紧紧地与实用（写字）捆绑在一起，书法与实用（写字）的脱离，意味着实用（写字）成份要从传统中剥离出去，或者说实现实用价值的终结。请不要误会，这样认识问题丝毫没有轻视书法传统的意思，只是想回到书法传统的实质，回到书法艺术的本体，回到什么是书法艺术这个起点上。

　　那么，书法与写字到底是什么关系呢？还是先看音乐与歌词的关系吧，可能会对理解书法与写字之间的关系有帮助。苏珊&#8226;朗格说：“歌词配上了音乐以后，再不是散文或诗歌了，而是音乐的组成要素。它们的作用就是帮助创造、发展音乐的基本幻象，即虚幻的时间，而不是文学的幻象，后者是另一回事。” 从某种程度上看，歌词在音乐中的作用与汉字在书法中的作用基本上差不多，歌词服从于音乐，汉字服务于书法，歌词和汉字分别进入音乐和书法后，它们自身的意义都变得不重要了。应当郑重地说，书法创作过程的书写与写字不是一回事。写字，尤其是那些认为写得好的字，它自身的确具有实用美的属性，但它反映的不是那种情感形式，了不起运用了某些笔法与字法而已，绝对不是书法，是有条件的可能成为的书法中的一个元素。简直不可设想，那些未经法度训练的写字也能称之为书法！但不管法度有多么重要，法度毕竟不是艺术，它只是通向艺术的桥梁。无论那些不懂装懂的人对自己心目中的那种“书法”有多么深厚的朴素感情，这就是他必须接受的现实。

　　王飞在书法艺术上的实际水准与他的名声完全不成比例， 他的草书、篆书、隶书、篆刻不仅具有一定的功力，而且个性突出、风格古朴。但如今的书法生态环境对此认可的并不到位，遗憾的是它倾斜于花花绿绿的光环。这大概与“写字等于书法，书法等于写字”大的社会环境不无关系。把写字的实用性同书法的艺术创造画等号，丧失的是艺术标准，丧失的是书法的本体。对于艺术，我还是看重个性。个性的形成离不开情感的融入，因此，我认为，情感是书法艺术的生命，也是书法与写字的一个分水岭。我也考虑过如此强调情感在书法中的地位会不会存在片面性？我想，当人们普遍甚至不明白情感如何在书法作品中表现的情况下，即使片面也显得有一定价值，更何况不一定片面。其实书法艺术形象生动的本身，依然是书法的表层状态，而其深层意境正是从生动的形象中抽象出的关系，即形象与抽象的有机统一。

　　在王飞的书法篆刻作品中我们能看到各种各样的关系表现，比如组合关系，对比关系，构成关系等等，这些关系才是书法创作的真正内容，这些内容装载的无疑是书家的情感。当人们的兴奋点还在物理化学般的分析笔法、点画的技术细枝末节时，王飞把自己的注意力放在了运用“关系”表达情感、创造意境的研究上。从理念上看，他摆脱了单一的“识读”方式的束缚，把作品的“可视性”突出于首要地位。古人讲得再清楚不过了文以载道。书法承担不起“载道”的重担，它的主要功能是“达其性情，行其哀乐”，是一种情感的表达方式，是作者的一种精神释放。依我看，书法作品如论千姿还是百态，都是从情感中产生的，是情感编织的作品的姿态。以这种姿态开始的情感虽然是虚幻的，但是它确实实现了汉字、文本和作者自己符号化的艺术转变，并且在组合、对比、节奏中表现出来。这些，从王飞作品中都可以看到。书法是一门艺术，对于任何一个未经专业艺术训练的人来说，要把书法与写字区别开来是件十分困难的事情。书法不是万精油，它作为一门艺术，就一定有其非书法研究人员难于把握的特殊的艺术规律，无论是什么人，只要违背了这个规律，就是学术越位、不到位，或是错位。

　　今年春天，王飞参加了一群年轻人自己举办的书法展览，草书作品的风格除怀素、良宽的狂放之外，还有不少心性造型、情感性组合和视觉性形式。但展览后，我听到的反映都是正面的，包括一大批书法圈外的朋友，都说好。我听后很感动，原以为人家看不懂，结果人家从哲学、美学的角度给予了高度赞扬。我当时告诉王飞，只要是美的，人民群众看得懂，要坚持自己的创作方向艺术化方向！

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王飞的“入木之术”

陈俊哲

张怀瓘《书断》云：“王羲之书祝版，工人削之，入木三分”。此乃言王羲之书法功力深厚及其达到的境界。何得王氏之“入木之术”？

通常的做法是像孙过庭《书谱》所言：“余志学之年，留心翰墨，味锺张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时愈二纪”，虽一直“无间临池之志”，但还是觉得“有乖入木之术”。

王飞同先贤孙过庭一样：一是学习前贤的“余烈”和“前规”，二是在“专精”上下功夫，三是二十多年临池矢志不渝；不一样的是，他从自己的兴趣爱好出发，另辟蹊径，以刀为笔，从篆刻切入中国书法的腹地密境。



纵览几千年书法艺术发展史，从陶器上的简单文字符号，到甲骨兽骨上的比较成熟的甲骨文，再到青铜器上的金文，乃至于石鼓上的石鼓文，等等，早期书法的书写工具都是刀。以刀为笔、以刀代笔是早期书法的生存状态。王飞从篆刻入手，在方寸之间的印面上刻写，可谓“取法乎上”，按照中国书法的生成规律办事。

蔡琰把笔法总归为二法：“一曰疾，二曰涩。得疾涩之法，书妙尽矣。”王飞在篆刻运刀中用“逆”，即刀锋在前，刀把在后，以锋入石，刀欲行而有物拒之，竭力与之抗争，如逆水之行舟，似长锥界面，紧快战行，沉着痛快，这正是古人说的“疾涩”之法。王飞从刀法悟得书法“疾涩”之法，此一得也。

书法是线条运动变化的艺术。春秋战国玺印线条的奇诡多姿，秦汉印线条的稳健遒劲，明清之际浙派的犀利刚劲，徽派的秀逸朴茂……古印线条丰神流动，拙朴古雅，曲直得宜，纵横有度，情态意趣盎然，常常让王飞如痴如醉。王飞从学习、临摹古印玺中悟得书法线条丰富的内涵和韵致，此二得也。

最重要的是，王飞长期的篆刻实践，让他获得了用笔如刀的感觉和能力，并用这种能力表达自己的思想和情感。在冲刀的遒劲刚健、切刀的锋颖秀致、冲切并用的刚柔相济之中，通过穿插、挪让、参差、开合、收放等手段，参照界格、边栏诸因素，把方圆、轻重、疏密、拙巧等矛盾对立统一于一体，以“达其性情，行其哀乐”，以“传志意于君子，报款曲于人间”，此三得也。

“功夫不负有心人。”近些年来，王飞的篆刻和书法像两朵姊妹花竞相开放，在中国书协、西泠印社等举办的各项大展中频频入展并获奖。让篆刻和书法相互融通、相得益彰、相辅相成，不正是王飞的“入木之术”吗？

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年关
（2010/1/22写于北京）
万里思乡心切切，月圆长河白塔巅。冰封六盘堪回首，诗篇千古未记前。
曦雾楼台月纤纤，灯迷夜火初罩眠。明朝踏去西北道，百复行装不敢掂。
茶花香水叠烟尘，几案低低负几层。杯酒空尽客不归，清华笑语一念声。
满眼春情寄春寒，百年红楼复登观。晓风迷过红墙瓦，却为晚风尘中闲。
数九应刊画几千，冰雪枯枝相配连。若为晨中识清雾，暖衣未上祁连间。

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故宫
红粉绿瓦紫千千，粉妆裹里绣俊彦。路人无意看失色，春风迷恋过百年。（2009.5.）

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京華居所
朝野草房伴書床，院牆清掛柿子香。初秋已有落黃葉，心境原來好收藏。

滋水堂

憂思
十萬豪情百萬花，芊芊玉手秀乾卦。不思人間多憂夢，且笑仙人是傻瓜。（2009/9/17）