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11月《书画世界》——【围观】、【书学今诠】专栏

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发表于 2012-12-7 22:07:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
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      2012年初《书画世界》与《中国书法网》(www.freehead.com.com)针对书画圈内的热点事件和话题共同策划制作了“围观”栏目,邀请著名青年美术理论家郑志刚先生就这些话题进行梳理和分析。言辞精准到位,发人深思。
      当下的书法热潮中,技法与“风格”的追寻似乎成为书者的全部,我们也许忽视了传统的真正意义。浙江大学于钟华博士近年来一直致力于传统书论研究,试图从中找到对书法实践最有指导意义的秘笈。角度独特、思路开阔,对古今笔法的概念、书诀授受、学书方式等问题都有很好地诠释与归纳。  因此,《书画世界》与中国书法网共同策划制作了“书学今诠”栏目。
        栏目内容在《书画世界》杂志和《中国书法网》(www.freehead.com)同时发布,每两月一次。敬请各位网友参与评论,并向评论内容精彩的网友赠送当期《书画世界》杂志1本。


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 楼主| 发表于 2012-12-7 22:08:20 | 显示全部楼层
“永字八法”解密(一)

文/于钟华

一、        解密的前提

        在我看来,“永字八法”其实就是一只加了密的黑匣子,世人努力地在描述这只黑匣子的外形和尺寸大小,当然还有细心者连密码锁也认真地刻画了一番,但似乎这样的工作做得愈多,我们愈发不清楚“永字八法”到底是怎么回事,甚至你不说还明白,你愈说我愈发糊涂了。但凡学过书法者,少有不了解“永字八法”的,大体上都可以在面对初学者时侃侃而谈一番。但事实上,了解了这些所谓的知识对于具体的书写有什么帮助,恐怕是谁也说不清楚。于是,便有新时期的受过科学教育的历史进步论者认为“永字八法”不过是古人的故弄玄虚,于实际的书写无半点的效用。的确,“永字八法”对于今天的学书者是未曾起过作用,因为大家未曾打开过这只黑匣子。
       因此,解密的第一个前提便是你首先要相信“永字八法”藏有关于书法的不传之秘。如果你和那些名家的认识一样,或者干脆就觉得“永字八法”无非就是怎样写好“永”字的办法,那就没什么好讨论的。这里需要说明的是,有一种观点比如周汝昌先生认为“永字八法”的奥妙在于教会大家如何写好楷书的基本笔画以及笔画和笔画间的“势”,这是有一定的道理的,但问题在于“永字八法”要教会我们什么样的笔画,要教会我们得到什么样的“势”,却没有说明。所以,大家首要的认识在于这是一只书法黑匣子,里面装载有书法的不传之秘,我们要做的工作是去如何打开它,如何破译它,做的应该是解密的工作,而绝不是看了一样盒子,上面什么也没写,便将其扔到一边,这样,我们比那位买椟还珠的仁兄还要糊涂。
      其次,我们需要从现代教育思维模式中走出来。我们近一百多年的教育模式主要是从西方传进来的现代教育模式,之所以叫做现代教育,其原因一方面在于这是从西方传进来的,而不是中国本土所孕育的;另一方面在于在西方,这种教育模式也是西方近代以来的,准确地说是自然科技兴起后的产物。综合起来说就是:我们现在的教育模式是适合于自然科技的教育模式,它所传授的是公共知识,这种学校式的教学在古代中国和古代西方并不存在,换句话说,在自然科学之外的人文学科并不一定就适合这种教育方式。
      如果你还不够清楚,举个例子你就明白了。比如说我们的中医在现在的中医学院或医科大学能不能培养出来,目前的实际情况恐怕要让很多人打上问号。众所周知,中医在古代中国是一种师徒授受甚至是家族式内传,所谓的祖传秘方那是不能外传的。事实上,武术也是一样,现在的陈家沟太极拳就是传内不传外,“陈家拳,不外传”正是如此。这里想要说明的是:书法,在古代中国,主要是在晋唐时期,也是笔法一脉承传,传内不传外,所以才有笔法授受谱系的形成。我相信,会有人坚决地认为笔法是由历代书家不断摸索、创造出来的,并随生活方式、书写方式等的不同而改变。笔法有其历史的传承性,但并不是只有靠秘密口传手授才能得到“真传”。进而认为只有打破这些虚拟的假象,用科学的思维方法进行分析和认识,继承其精华,去除其糟粕,就能推动书法的发展和进步。但如果我们追问持这种观点的朋友:武术会不会被认为就是人与人之间的打架方式,只要打得多了就成为了武术家?我想大概不会,靠着自己膀大腰圆打架闹事的那是泼皮牛二,绝不是武林高手。而且要学习太极拳,估计你也希望能够到陈家沟学习到正宗纯粹的太极拳,如果有人告诉你他是发展、改进了的太极拳,你能给他的大概是嗤之以鼻。
       所以,这第二个前提就是你要相信书法在古代中国有着自己的独特的教育方式:内传——口诀手授。
       其三,你接受了上面的意见,我要告诉你的是晋唐时期流传下来的书诀(晋唐时期没有书法理论这样的词语),其文体特征、文本的粗略、流传过程的种种疑问根本上与它的内传形质密不可分。由于内传、秘传,所以其流传过程便难以拿现在的文献学要求的流传有序、清晰可按来要求。同样,由于是秘传,它就会防止有外传的可能,所以就会设秘—文字写作上使用隐微术。过去被认为含混、粗略、残缺、脱漏的许多文本缺陷,极有可能是作者有意为之:隐微手法带来外人解读上的障碍。正如《射雕英雄传》中西毒欧阳锋虽然拿到了《九阴真经》秘笈,但却无从下手,没办法练习,必须在黄蓉的帮助下才行,因为他不能破解,也才有黄蓉的胡乱解释而使其筋脉逆流。
       “永字八法”正是一篇设了密的书法内传秘笈,既然是秘笈,就不能只看表面,而应该深入其间,寻找其破解之法。而就秘笈来说,古人在设密时即防止了外人的入内,但同时也会防止秘诀的失传,所以他必定会给其期待的读者暗示了通幽曲径的达其奥义的“路标”和门径。所以,从这个角度来说,阻碍解读的疑点,或许正是开启玄机的钥匙。
      有了这样的认识,那我们就开始上路,一起来解开“永字八法”这千古之密,看看其间藏了何等秘密。




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 楼主| 发表于 2012-12-7 22:09:01 | 显示全部楼层
中国书法网 发表于 2012-12-7 22:08
“永字八法”解密(一)

文/于钟华

二、“永字八法”之外秘
之所以称之为“外秘”,其意思是说还有“内秘”,也就是说,“永字八法”是有着不同层次的秘密的,它是视读者的理解能力来加密的,你能走到哪一步就走到哪一步,这就是古人所谓的“缘”。
外秘,顾名思义其秘是在外层,“外”指的是用眼睛可以看得到的东西,“秘”则不是能够直观的,而要通过一定的手段才能得到的东西,两者之间的关系即是对眼睛所见之物进行解读,使之内含意义得以呈现。
“永字八法”,就是以“永”字八笔顺序为例,来阐述真书笔势的方法,其内容包括:点为侧(侧不得平其笔,当侧笔就右为之);横为勒(勒不得卧其笔,中高下两头,以笔心压之);竖为努(努不宜直其笔,直则无力,立笔左偃而下,最要有力);挑为趯(趯须蹲锋得势而出,出则暗收);左上为策(策须斫笔背发而仰收,则背斫仰策也,两头高,中以笔心举之);左下为掠(掠者拂掠须迅,其锋左而欲利);右上为啄(啄者,如禽之啄物也,其笔不罨,以疾为胜);右下为磔(磔者,不徐不疾,战行顾卷,复驻而去之)。括号内为唐人李阳冰所做的解释。
据说“永字八法”是隋代智永家传东晋王羲之的秘诀,当然也有说是唐代张旭所创,但是谁所传并不重要,重要的是“永字八法”确凿无疑是宋代以前的书法秘诀,唐代时已经有所记载,而且所定作者都是笔法授受谱系中人。这个不需要太清楚,试想,谁愿意承认这个内传秘诀是自己流传出去的。
现在进入正题。
稍加留意会发现,“永字八法”有着两套命名:一套是点、横、直、钩、仰(左上)、长撇(左下)、短撇(右上)、捺笔(右下);一套为侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔。前一套名字应该是正名,只要是识汉字者都很清楚,后一套名字则应该是别名,似乎只有习书者才有所了解。一般认为“永字八法”是落在了别名之上,但事实上,“永字八法”恰恰在于正名与别名对举上。也即是说,正名对于一般人而言,或者在“永字八法”产生之前已经存在了,但它更多的指向的是写字意义上的笔画书写。很有可能在“永字八法”产生之时,正名已经从原初意义走向了派生意,并且派生意开始居于主导地位。这里的原初意是指这些正名本来所指为动词意义,即“如何”,派生意则是原初意也即动词意义的结果,即“什么”。这样的情况在今天依然存在,即我们一讲到横,眼前出现的是一个横的形态,而不再是横过去的那个动作。而一般日常写字者只要按照笔画形书写就可以,而这些笔形也构成了汉字构成线条的独特存在。的确,对于目的在于汉字字义的传递而言的实用书写,有个样子,只要你“弄”出来就行了,但那对于书法艺术而言则不行,其目的不仅仅在于传递文意,更重要的在于书写本身,所以,“永字八法”即在于在这种正名和别名对举之中,既唤醒了正原初意,同时有进一步生发了书写本身的意义和价值,当然,同时也对外设了密。
要解“永字八法”,必须在正名和别名之间来回运作方可。
点为侧。点本身就是动词,比如小孩子犯了错,家长就会用手指头比较用力地“点”向他的额头,这个动作每个人都会。类推到书写中,点就是拿起毛笔直接“点”到纸上,这个动作在于用力,所以要求“点如高峰坠石”,一点也就出现了。但是,我们可以想象得到,这样的一点似乎是滚圆的,可能这一点的写法出现时,毛笔主要还是处于圆笔状态时——完全是正锋,笔锋尚未完全打开。“永字八法”告诉我们说:点为侧。侧是什么意思,侧是和正相对的,说白了,正就是正面,侧就是侧面。如果将毛笔看做一个人,正锋就是毛笔正面落笔,侧锋就是侧面着纸。且不可小看了这个“侧”字,正是这一侧,开启了中国书法的新天地,甚至开启了中国绘画的新天地。
由于传统观念的根深蒂固,古代中国甚至今天,大家对于书法中的“侧”字认识不足,无非就是一句“侧笔以取妍”而已。倘若将此一话题转移到绘画上,就非常能够说明其重要性。有绘画经验的人都知道,一般是不画人的正面像的,几乎都是侧面像,如果一个考生在头像写生考试时抽到了正面位置那是相当不幸的事情。就历史而言,西方艺术史上有所谓的“希腊奇迹”,即在公元前六世纪至五世纪的古希腊雕像中,可以看到雕像造型逐步从上古正面律的僵硬风格中“苏醒”过来。画一个人,或塑造一个人的像,从正面走向侧面花费了西方人上百年的时间,我们现在站在一个已经既定的结果中很难体会到前辈们摸索之艰辛。反过来想,对于一个如此抽象的毛笔和笔画呢,其不易更是可想而知。将毛笔轻轻一侧,其结果则是出来的笔画由上千年来一直不变的正面变成了侧面,笔画一下子给唤醒了,我忍不住将之命名为“书法奇迹”!
我甚至不怀疑“永字八法”就是王羲之发明的,就这一“侧”就可以说王羲之是“书圣”。一个笔画一旦转动起来,那么那个字呢,自然亦是动起来了,生而动之,生动而出,书法一下子就活过来了,没有这个“活”,书法谈什么行书、草书,谈什么“龙跳天门,虎卧凤阙”。明人董其昌应该是与我心有戚戚焉,他一眼便看出了右军之妙,他说“转左侧右,乃右军字势。所谓迹似奇而反正者,世人不能解也”。“转左侧右”乃是左右转侧,想象一个个汉字如同一个个人在左右转动,比起正儿八经那种正襟危坐之态是多大的进展。
回到那个“侧”出来的点上,你看看它是什么样子,王羲之《兰亭序》第一个字“永”字头上一点即可,看看什么样子,仅仅是一个点吗?不是的,而是一片新生的树叶,一瓣侧着的花瓣,真是美不胜收。书画界一直在讲的“书画同源”,我在想,这一“侧”会不会就是后世写意花卉的源头。我之所以讲到花鸟画,是想告诉你,如果你还不知道书法艺术中这一“点”怎么写,看看画家怎样画那一花瓣就明白了,本来是书法的技法被绘画拿走了,现在再拿回来也未尝不可,李阳冰所解“侧不得平其笔,当侧笔就右为之”,大体是对的,其窍门在于“就右”,“就”字须细心领会。
横为勒。前面讲过,“横”本身即是动词,但“如何”之动作大家不一定就清楚,尤其是在书法之中,我们的印象横就是那一横,根本就没有“横”本身是什么动作的念头了。通常的想法是横画该怎么写,这里的“怎么写”的意思是怎么样“弄”出那个横的形状来,所以,在这样理念的指导下,我们获得的结果是:1. 逆锋起笔,折笔向右下,笔锋铺中;中锋行笔;稍提向上,向右下方作顿,回锋收笔;2. 整个笔画左低右高。1是一个系列的动作,似乎和“横”的动作扯不上关系,2所指的是横画的角度,和动作无关。那么,横到底是什么样的动作呢?
我们来看笔法授受谱系中人的张旭怎么说,颜真卿在《述张长史笔法十二意》中记载张旭问:“夫平谓横,子知之乎?”颜真卿对的是:“尝闻长史九丈令每为一平画,皆须纵横有象。此非其谓乎?张旭认为答对了。这里面张旭所问你知不知道”“平谓横”,是关键,当然,颜真卿的回答尤其自得之伸延意,但是是建立在他已经掌握了“平谓横”的基础之上。“平谓横”到底又是什么意思呢?横肯定是人来写,人的手腕来写,平谓横,反过来,也可以说“横谓平”,意思是说横要平着写。平又是怎样写呢?平其实就是平动。我们现在所理解的平动多为手臂提起来做平面运动,而会忽略一个非常重要的技术——“以身使臂,以臂使指”。书写时都有一个支点在,臂也好,肘也罢,在运动时都是以此支点为中心进行运动的。写大字时是臂,是肘,写小字则是手腕关节点甚至手指关节点,这样就理解了平动的实质。在支点的掌控下的手部自左向右运动自然而然的结果是从左下向右上倾斜过去,这就是为什么我们幼时习书总被要求写字要右高左低。老师的解释是在于人的视觉要求右高左低这样才感觉是平的,如果真写得平了就会感觉向右下垂。这样的道理是说不通的。《峄山碑》中横画不就是水平的吗,却并未有不平的感觉。真正的原因在于手的自然书写,这是生成方,右高左低的横画是结果。我们一般总是站在结果之后来找寻原因,其实需要的是一场“哥白尼革命”,要跑到结果的前面,即它如何来的找原因,要“如何”,而不是“什么”。
横的动作就是手部在一支点掌控下的平面运动,其结果就是那个左低右高的横画。
但是,这个横和勒又有什么关系呢?
(未完待续)
作者系浙江大学人文论坛学术主持

永字八法.doc

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 楼主| 发表于 2012-12-7 22:12:27 | 显示全部楼层
学人书画月旦
文/郑志刚



一、南怀瑾著作的“软肋”是什么?

据凤凰网、新浪网、人民网、新华网、腾讯网、中国网、中新网、中国青年网、雅昌艺术网、中国书法网等诸家网媒报道,著名文化学者南怀瑾先生于2012年9月29日下午4时在苏州逝世,享年95岁。国务院总理温家宝闻讯后,亲自用毛笔书写了唁电。
关于南怀瑾,“国学大师”的称呼漫天飞舞,我个人觉得还是谨慎点好,免得若许年后自己脸红。“著名文化学者”倒是事实,在弘扬中华传统文化的誓愿与作为方面,南先生确实令人尊敬,其社会影响力亦巨甚,以“先生”称之,我认为是恰当的。要知道,不是随便谁都能当得起“先生”二字的,花拳绣腿的三脚猫功夫也敢觍颜广受“先生”之称者,除了可笑,便是可怜。
南先生之书于我而言,尚未痴迷到“行箧以随”的地步。譬如《论语别裁》《孟子旁通》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》《中国道教发展史略》等,寥寥读过几本,惊讶于他的写作量。不数年来,自叹颛愚,或少觉进益者,乃是读书不再懵懂地以“被填鸭”为惯,而是尝试着稍稍“存疑”与“求证”。王国维所力倡的“多闻阙疑”观点,我在双手赞成的基础上,努力去一点点践行。所以,就南先生的书,我的一点不恭之见是,似乎整体学理性不足,略有“漫说”的味道,局部细节弗耐推求。和钱钟书著述的旁征博引而又谨严深邃,尚不在一个层面。
与季羡林、金克木合称“燕园三老”的张中行,曾以《论语别裁》为例,炮轰南著“令人哭笑不得”。 张中行指摘的南氏在对“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣(《学而》篇)”“夷狄之有君,不如诸夏之亡也(《八佾》篇)”等句子的释义中所犯的错误,的确存在。其余是非之公,固难尽夺,但也至少说明,南先生“学者”这顶帽子戴得并不纯粹。事实上,眼下沐猴而冠、不学无术、人格沦丧的所谓“学者”,在我们身边并不鲜见。讲一句悲凉的话,国人早就麻木了。

二、职业书画家“蠢”在何处?

让我感兴趣的是南怀瑾的经历。1918年生于浙江乐清,自幼接受传统私塾教育,及至少年时期,据说已熟读诸子百家;心喜武术,拳法、剑道等都有涉及,同时研习书法、诗词、天文、卜算诸学;青年时,正值抗战,辞亲远游,学习、任教于中央军校,结交了厚黑教主李宗吾等不少名流。但有闲暇便寻访高人,在青城山拜识禅宗大师袁焕仙后,即辞职从游,踏上参禅学佛之路。1943年入峨眉山闭关,三年间遍阅《大藏经》,出关后远走康藏,参访密宗各派,得到贡嘎活佛等多位高僧真传。1949年只身赴台,一度潦倒,靠典当衣服度日。1960年代,被中国文化大学聘为教授,名气大增,弟子渐多,甚至蒙蒋介石激赏,台岛政要及工商巨子遂争拜门墙。1971年创办《人文世界》杂志,所撰《静坐修道与长生不老》开始连载。1976年,《论语别裁》在台湾出版,受狂热追捧。1976至1979年,于闹市闭关三载。1985年,旅美成立弗吉尼亚“东西学院”。1988年移居香港,未久即开始筹资兴建金温铁路,至1998年正式通车。1990年,复旦大学出版社将南著引入大陆,掀起“南怀瑾热”。2004年移居上海。2006年,在江苏吴江创建“太湖大学堂”,弘学传道直至辞世。
据上或可揆度,南怀瑾算不得一个生活型男人。但他的一生告诉我们,欲于学术、艺术事业有成,多些蹇涩窘困、迂曲辗转,“食性”尽可能锻造得杂一些,不仅是必要的,甚至是必须的。反之,职业太过单一,经历太过温吞,对人生节奏感与层次性的领悟势必要打折扣。表现在作品中,或许光洁鲜亮,内里却寡薄靡弱,何来雄强苍涩之撼人奇境!拿眼下大陆书画界来说,一心要做“职业书画家”者何啻千万,似乎只有达到除了吃饭睡觉便是写字作画的程度,才算跻身“专业队伍”、彻底挣脱票友水准。孰不知无数书画前贤,艺术上早已卓然名家,心里却还念念不忘“致君尧舜上”,为自己夙志难申、惟有日日耽于壮夫不为的“雕虫小技”而煎熬不已。齐白石当年就篆刻一艺,尝“哀时人之蠢”,眼下看来,将这一声长叹移诸今日,依然不乏现实意义。


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三、南怀瑾毛笔字不如钢笔字?

接下来撮要谈谈南怀瑾的字。他的毛笔字,行、楷书居多,网上搜看一圈,未见其他书体。其楷书似有颜体影子,而行书,则明显学习过“大王”,于中《圣教序》痕迹最为明显。总体看来,南书尽管不失秀雅,却也不无文弱,笔法单一,笔力浮嫩,书写尚未养成固定的生理记忆,遑论个性风格。说南书像拿毛笔写硬笔字,可能刻薄太甚,但其作品只有在勒石镌木之后才显得骨立而意幽,却也是事实。倒是其钢笔字,流畅夭矫、神采飞动,尤其是75岁时写给“性乾”的一页信札,嶙峋老辣寓于古淡从容之中,足见学者风规。
大陆文艺界好跟风、善耳食,对著名学人业余偶尔为之的书画作品,每为重名所骇,不问青红皂白,悉以“学问气、书卷气”相谀誉,奴才心态暴露无遗。南怀瑾长年著书立说,使用硬笔巨量写作,潇洒流落当在意料之中。而毛笔书写不过是调休、应酬之墨戏,纵便远去熟俗粗鄙,到底技法生涩,难与钢笔比肩。在我看来,所谓郁郁芊芊的“学问气、书卷气”,若无精能技法作“脉管”,亦难以挂点滴般输入毫杪楮端。苏东坡的字有学问气,翁同龢的字有学问气,王蘧常的字有学问气,谢无量的字有学问气,启功的字有学问气,开封武慕姚的字也有学问气,但他们首先是千锤百炼的书法家。

四、“南饶北季”还是“饶油季朴”?

趁南怀瑾话题之余温,就便随机抽样、蜻蜓点水,乱弹一下“学人书画”。目下书画界浮躁紊乱,不特罕有补苴匡救之士,反倒诗人、作家、学者甚至政府官员、企业老板等,争相跨行客串、染翰操纸,一夜之间人尽可“家”,都冲着白花花的散碎银两去了。顾名思义,学者主要是做学问的,书画创作合为研究、著述之余事。但如果刻意宣染、喧宾夺主,便见出在名利之前的某种躁动心态,正如明季张岱在《陶庵梦忆》自序中所云:“名根一点,坚固如佛家舍利,劫火猛烈,犹烧之不失也”。拿我在《论西泠印社之渐朽》一文中斗胆讨论过的饶宗颐先生为例,尽管书画水准不至于如其谦称“不敢说是专家,只是一个票友”,但也绝非像某些浮辞所云“已达人天合一之境”(2011年10月,在广东省博物馆一楼学术报告厅召开的“岭南风韵——饶宗颐书画艺术特展”学术座谈会上,广东画院党组书记、副院长洪楚平尝有是说)。相关数据显示,自2002年进入大陆市场始,到2011年5月底,饶氏书画已从均价每平方尺人民币1489元,飙至13.3万元。
季羡林激赏饶氏,直言“心目中的大师就是饶宗颐”。能公然抛出这样的话,充分表露了季先生坦荡而清冽的内心。学界有“南饶北季”之称,而在我看来,饶之“油”与季之“朴”,亦为南北并置之奇景。学术撰作之暇,季羡林也写字,却从不做丁点宣传,自然远不如饶公“钱途”宽广。但其书笔路涓净、舒展天真、气格清远、憨态可掬,略如儿童散学、嬉戏追逐,令人一见而生欢喜心。我原本读不懂季羡林的字,以为信手乱写、全无规矩,比年愈看愈饶深味,渐渐领略到“直呈心象”之妙谛。

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五、苏东坡书法是“墨猪”还是“女人体”?

“文化昆仑”钱钟书先生学问浩瀚,足以津逮后来。关于书法,钱钟书似乎学过郑孝胥、张裕钊和“二王”行草,杨绛还说过他晚年的字像其舅父王蕴璋(近代“鸳鸯蝴蝶派”作家)。我有印象,《中国书法》杂志曾载文说钱书“神会东坡家法”,而实际上,钱氏在散文《论俗气》中,却将“苏东坡体的墨猪似的书法”,与“浓抹了胭脂的脸,向上翻的厚嘴唇,福尔斯大夫(Falstaff)的大肚子,西哈诺(Cyhano)的大鼻子,涕澌交流的感伤主义(sentimentality),柔软到挤得出水的男人,鸳鸯蝴蝶派的才情,乞斯透顿(Chesterton)的翻筋斗似的诡论(paradox),大块的四喜肉”并判为“跟戴满钻戒的手一般的俗”。钱钟书认为苏字犯了“量的过度”的毛病,而在我眼里,坡公之书,像极了横卧着的“丰乳肥臀”的女人体,性感而不妖淫、慵懒而具骨力。钱钟书的字,体势略瘦长,果不类苏。观其行草,纵向连绵,使笔娴熟,若风梳翠绦,满纸才子风流气息。这般才情飞扬而又蕴藉醇厚的典型文人手迹,我素来是赏会未已的。

六、冯其庸写“马”为“7”是当额著粪?

冯其庸先生治学、书画两不误,经意为之,作品量很大,1998年5月在中国美术馆办过个展。冯氏自称从游诸健秋、王蘧常、刘海粟、朱屺瞻、谢稚柳、唐云、启功、徐邦达、杨仁恺、周怀民、许麟庐诸贤,于书画多所用心。书法入手大小欧阳,后经汉魏而溯先秦,再学右军行草,复掺汉晋简牍;画追文人趣致,法宋元山水、明清花鸟。客观地讲,冯其庸的字画格调不俗,有清滋、逸朗之气,法度上也比寻常学者的随手涂抹深入许多,但还没达到相关文字材料所描述得那么完美光鲜。从网络上搜到的作品看,冯其庸的水墨画静雅幽秀,山水、花鸟、人物皆所涉及,看来着实对名家精品下过一番读、仿功夫。我私下揣测,相对书法而言,冯氏或许更重视绘画研习。其画作尽管尚且徘徊于前人藩篱之内,但一种“敬事”心态,还是值得钦赞的。冯其庸之书几乎全为“帖面”行草,与金石、简牍无干,沉雄老苍之气显见不足。需要指出的是,落款“冯”字之“马”,早年还顾及点草法,后来胆气剧增,竟然写成了阿拉伯数字“7”。这般“一空依傍、自我作古”的署名风范,冯氏远非孤例,在自家姓名上乱动手脚,与当额著粪何异!

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 楼主| 发表于 2012-12-7 22:15:19 | 显示全部楼层
七、姚茫父一本帖临1000遍?
关于书法,南朝齐梁间道士陶弘景,曾在《与梁武帝启》中有“手随意运,笔与手会”之论。若以此为圭臬,则晚清、民国学人之书,或较当世列位教授沉静可观。譬如俞樾,以篆、隶法作楷书,古厚朴茂,与伊秉绶取径相若、气息相通而面目各别;林琴南,汲晋唐而沁北碑,手札略存赵悲庵消息;沈曾植,奇才大匠、自为作手,冶汉隶、北碑、章草、宋明草书等,万千营养熬为一粥,朴傲拙辣不可方物;罗振玉,诸体皆能,篆书其尤,静穆尊谨,略失于板;章炳麟,籀篆沉实,行书僻峭;梁启超,北碑入楷,清峻扁实,稍乏虚灵;王国维,行楷右上方仰侧结势,点画扎实,有魏晋遗绪;姚茫父,书画骈善、颖拓精工,楷书入手欧阳率更,转习颜平原,于《麻姑仙坛记》曾苦临千余通,复上探汉魏周金,碑帖互用、刚柔相济,淳古肃拔,超迈凡庸;马一浮,终生不废临池,兼擅诸体,行草书于晋唐法度之上,阑入汉隶、章草笔意,紧凝清奇、沉实爽健。等等。
八、章太炎“坐牢”成“大家”?
学人书画实为艺苑一道风景。丰厚的学养、业余的心态,使笔墨有可能远离俗浊、雕凿之气。窃以为,与书画家一样,学人的早岁经历不妨复杂一些,甚至惊恐一些,唯此方有开拓学术大境的可能性。比如章太炎,初从俞曲园习经史,再做记者,参加维新变法运动,继而投身反清革命,写了不少投qiang bi首般的激昂檄文,因之屡遭通缉,备尝牢狱之艰。人生有大辛苦、大磨难,不见得是什么坏事,若能历劫不磨、三眠三起,则某个朝霞透牖的清晨,大师的诞生将成为金灿灿的现实。
网评语摘:
两大国学大师,南怀瑾和钱钟书,都离我们远去了,但是给我们留下了许多值得一生学习的宝贵财富。
——望京论坛网友   牧野雄鹰
吾辈痛失明师矣!
——南怀瑾论坛网友   静虚子
沉痛哀悼先生驾鹤仙去!老师走好。
——天涯论坛网友   兰竹菊梅
慨叹老先生学识渊深海阔。
——轩辕春秋文化论坛网友   轮回
术士一个,大师算不上。
——河源九九论坛网友   卧雪舟
作者系河南省书画院专业美术评论家


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    发表于 2012-12-7 23:14:58 | 显示全部楼层
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    {:soso_e179:}箴言,美文也

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