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圣严法师著《正信的佛教》 问题四十

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发表于 2012-8-24 11:56:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
问题四十:六根清净怎么讲?


“六根清净”这个名词,在一般不知佛法的人看来,是非常浮浅的,甚至非常好笑的,他们以为凡是出了家的僧尼,一定就是六根清净的人,如果稍微沾染了一点男女钱财的习气,一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者,便会在报纸上大做他们“六根不净”的渲染文章!至于什么叫做六根,什么又叫做六根清净?他们是不想知道的。


其实,六根清净四个字中,大有道理。

六根,是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生,既不是唯物论者,也不是唯心论者,更不是唯神论者,乃是主张因缘和合的缘生论者。所以,佛教看一个人的构成,是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学,加上六尘的物理学及六识的心理学,便是一个人的总和,六根、六尘、六识的形成,称为十八界,十八界的三大类,构成鼎足之势,相互为用,缺了一类,其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用,六尘与六根要靠六识的判别才有价值,六根与六识要有六尘的反映才有功效。


如果要下一个比喻,那么,六根是镜子,六尘是被镜子所照的影像,六识是判别镜中所照影像的人。


甚么是六根、六尘和六识呢?说起来,很简单,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根,也就是生理学上的神经官能。眼有视神经,耳有听神经,鼻有嗅神经,舌有味神经,身有感触神经,意有脑神经,这些都是心与物的媒介的根本,所以称为六根。


从六根所接触的对象上说,称为六尘,也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色,耳根所听的声音,鼻根所嗅的香臭,舌根所尝的味道,身根所触的粗细冷热与湿滑等,意根思想的称为“法”——那是指的极微极远的无从捉摸的东西,这些就被称为六尘。


从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说,称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘,那就不是活人而是死尸,所以,六识是六根操纵者,六根是六识用来接触六尘的工具。


那么,为什么要称为六根清净呢?


因为六根是六识的工具,作善作恶,固然是出于六识的主张,造成善恶行为的事实,却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中,就是由于六根不曾清净,自从无始以来的一切罪业,均由六根所造,比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境;有贪,也必有瞋,贪与瞋,是由无明——烦恼而来,合起来,就是“贪、瞋、痴”的三毒交加,恶多善少,永无出离生死苦海的日子了。


修持解脱的工夫,不外戒、定、慧的三学,但是,慧的主要根源是戒与定,所以修持的入门工夫,应从身心的两方面着手,一是修身,一是修心。把不好的念头修理掉,称为修心,修心的主要工夫是禅定;把不好的行为修理掉,称为修身,所以修身也可称为修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门,不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田,以致种下生死流转的祸苗。


因为,一个凡夫,除了进入禅定的境界而外,就不能没有妄想,妄想是促成六根造业的导火线,佛教的戒律,就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器,在戒律的防卫之下,六根才能渐渐地清净,一旦到了六根清净的程度,超凡入圣的境界,也就快要接近了。


所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保护下,勉强守住了六根,至于清净二字,那是谈不上的。一般人的观念,总以为僧尼们只要不犯淫行,不贪非分之财,不介入人我是非,便算是六根清净了,事实上,凡是贪逐于物境的受用,总是六根不净,不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了贪取不舍的情形,就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题,都不容易觉察出来,净与不净,也就很少有人细心注意它了。


根据中国天台宗的判断,六根清净位,便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位,要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障,这应该是从普通(外)凡夫进入贤位(内)凡夫的阶段。


又据《法华经》及《涅槃经》中说,能得六根清净,便可六根互用,所谓六根互用,那是说,六根之中的任何一根,均可兼备其他五根的功能,眼能见色,也能闻声、嗅香、尝味等,耳能闻声,也能见色、嗅香、尝味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是一样。


六根清净了,就能六根互用,这在一般的读者看来,难免会说这是神乎其神的神话。事实上,我们之所以不能六根互用,正因为自己把六根的官能限制住了,也就是说,我们利用六根而执取六尘,六尘充塞了六根,障碍了六根,六根便成了六尘的奴才,也习惯地成了六尘的应声虫,色尘来了,眼根应付,声尘来了,耳根应付,香尘来了,鼻根应付,舌、身、意根,也是一样。


如果不是这样,如果六根不执六尘,六根不受六尘的支配与诱惑,那么,六根就从六尘之中得到了解脱,解脱了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根,也就是清净的六根,因为自由的六根虽然仍与六尘打交道,但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业,所以称为六根清净。


说得明白一些,所谓六根清净,不是没有了六根,而是我们的生理官能,不再随着外境的幻象而转,这就叫一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。


为了便于读者的记忆,再将六识、六根、六尘的名目,抄录如下:


一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

三、色、声、香、味、触、法——六尘。


六识发动六根而接触六尘,六尘映入六根而由六识判别及记忆保存,再从六识的记忆保存中显现出来,发动六根贪取六尘,就这样交互回还而造成生生死死之流,六根清净的目的,便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
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    发表于 2012-8-24 15:57:55 | 显示全部楼层
    感谢师兄!
    为你念一声佛号
    为你开一朵莲花
    是为表达
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    发表于 2012-8-24 16:20:30 | 显示全部楼层
    念不可说不可说那么多
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    发表于 2012-8-25 18:09:02 | 显示全部楼层
    本帖最后由 飘儿 于 2012-8-25 18:28 编辑

    跟着师兄贴些小片段可好:)

    星云大师:四等马与四等人

    曾经,佛陀遇到一群养马人,养马人告诉佛陀:
    世间有四种马:
    上等马,能与御者心意相应,只要扬起马鞭,就会风驰电掣地向前跑;
    二等马,只要吆喝一声,就知道要加快脚步奔驰;
    三等马,必须御者鞭策,才能惊觉快行;
    四等马非常驽钝,即使狠狠抽打,也不肯快行。


    佛陀与养马人的一段对话,我们能不能以之自觉自悟:自己究竟属于何等根性?有没有踏踏实实地过生活?是不是发挥了生命本有的灵性与光彩?
    人活一生,可以为国家、为民众牺牲奉献,可以好好经商创业,可以安分守己,可以活得开怀,也可以贪图妄求,浑噩度日。要怎么过生活,完全在于自己的追求和选择

    佛陀也告诉养马人: 世间也有四等人:
    上等人,目睹事事无常,就明白人命在呼吸间的道理,而精进办道;
    二等人,必须遇到挫折打击,亲友离散,深受人事无常之苦,才知及时修行,赶快学道;
    三等人,必须以大苦大难重重锤炼,才警觉修行的重要;
    四等人,纵使撒手人寰,也无法觉悟,只抱着长恨永眠枯坟黄土中。



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