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楼主: 虫甬

书法文化内涵的缺失

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     楼主| 发表于 2008-11-6 10:55:12 | 显示全部楼层
    琴岛大布衣:
          你的这篇文章,我早已看过,也基本同意其中的分析。张某人的观点及书作,缺失的何止是文化(确切说学术性),更缺失的是对书法的艺术内涵的认知。仅从其书作看,既无古法,又无新意,而是一种定式的反复重复。至于书法的艺术语言表达与诉求,空空如也!像这样位重权高的人物,大可作为分析的典型代表。对主题的讨论,大有脾益,大有脾益!


    虫甬:
         对主席大人的具体作品的解析,请布衣兄来操刀肯定比我要好得多。


    琴岛大布衣:
         其实这个话题,已经有人谈过,更多的人只是缄口其言,畏惧权贵乎?
         我只是点到而已,识者自识。
         无论从用笔、章法,还是结字,写一幅,还是写不同内容的其他幅,千篇一律,千篇一律啊!
         看看魏启后书画展,相较一下——
         魏启后书画展暨《魏启后书画作品集》首发式隆重举行
    陈崇勇,福建省南平市文联 邮编:353000
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     楼主| 发表于 2008-11-6 10:56:34 | 显示全部楼层
    再举一个相对具体一些的例子。这是我在在中国书法家论坛上发帖进行有关《关于毛笔写新诗、简化字相关问题的探讨》中

    杨光先生回帖:

    其实这个问题在书坛,
    不能说没解决。
    问题是书者对笔法和新诗的认识和理解的深浅!
    月初我在“中国人民大学”开会,
    有幸和旭宇副主席相见。
    他是我国著名的新诗人,
    他送给我的他的书法集,
    就是以书写他的新体诗,
    很有二王气息。
    旭宇先生现在是中国书协副主席,
    他的书作是流荡着新诗人的激情。
    我的看法是书者是否真正理解和掌握了书法之笔法,
    和对书写的新诗的理解和把握。

    虫甬:
    拜读完主席的大作,作为一个后生晚辈,我要说:学习了!
    但作为一个批评者,我也不妨再斗胆说两句:字似有流滑之嫌,诗未达化境。


    杨光先生:
    呵!
    现在确也难分“流滑”和“流畅”之意了。
    不少青年人,
    年纪不很大,
    过早求深沉,
    以至小孩戴胡髯,
    甚为滑稽。


    虫甬:

    既然如此,就再斗胆说几句。
    如图中箭头所指之处的用笔,生硬且雷同,已经成为习气,说有“流滑”之嫌,不算太过分吧。
    再说此诗,无甚深意,不过是在说爱诗、爱书法而已。
    “书法是吾之月辉”,怎么可以这样修辞?
    整首诗意象之间缺乏自然流畅的转换,有些别扭。
    在音韵方面,诵读起来也十分拗口。
    所以说“未达化境”。
    不妨也粘贴两首短诗,对比一下:

    《隔岸》

    隔岸的灯光照不见我眼前的路
    隔岸的灯光照见我内心的荒芜

    隔岸就是隔岸
    脚下的道路依旧山高水长


    《开在高处的黄花》

    夜晚
    我沉下如花之几瓣
    想知道的不多
    一抬头
    却看见高处的凌乱
    轻 副本.jpg
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     楼主| 发表于 2008-11-6 10:57:37 | 显示全部楼层
    琴岛大布衣:
          我想说的是,书法文化内涵在书法作品中表现在哪里?脱离开书法的艺术内涵,书法文化内涵就剩下无错别字和精彩的诗文?


    虫甬:
          当然不是。“无错别字和精彩的诗文”,只是书法人能够生成具有丰富文化内涵的作品的必要条件之一。

          对文化内涵丰富的书法佳作的欣赏,毫无例外地都是一种“追溯”。首先要确认的是,书法人所处创作情境的真实,而不是机械的操作或重复的表演。在此基础上,进行心追手摹,去体味那些围绕文字而展开的情绪、呼吸、笔画之间的微妙而又难言的互动关系。

          其实,在这整个过程中,无论是情境的酝酿,文字的生成,还是书写的定格,最终所要凸显的都那个活生生的“人”的精神存在。而书法佳作将那一段精彩的“精神影像”的生成过程较为真实地保存了下来。
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     楼主| 发表于 2008-11-6 10:58:52 | 显示全部楼层
    其昂先生:
          当我们认为某作品俗气,
          而它正是反映了大众百姓对艳俗文化的喜爱;
          当我们认为某作品粗野,
          而它正是表现了一部分人对粗鄙文化的欣赏;
          ……
          任何艺术创作的背后,都有一种观念与认识在支撑着,从这个意义上来讲,书法并不缺少文化。而我们大家所感叹缺失的文化是传统的雅文化,传统的雅文化基本上就是儒家文化。传统对书法作品的评价是人格化的,是君子化的。我们评论书法作品时常用的诸如:儒雅、平正、厚实、凝重、浑朴、含蓄、温藉、宽博、大度、和气、天真、烂漫、倔强、雄健等等,都是人格化的用语。司空图《廿四诗品》说的是诗,其实也都是说人,这很能反映传统雅文化的审美观念。当代书法人要创作具有丰富传统雅文化内涵的作品,不但要有坚实的传统雅文化作后盾,更要从心底里欣赏她!我们一边揶揄、嘲笑传统文化,一边又感叹艺术作品文化内涵的缺失,这本身就是很可笑的。

         文化在发展,在变异,传统儒家文化早已失去了一统天下。所以对书法的审美表现必然是多样化,当下或未来的书法格局大致是:
         1、承续传统雅文化,追求人格化。(一小部分人)
         2、淡化传统雅文化,追求现代空间美感,迎合现代审美心理。(一部分人)
         3、市井艳俗(大部分人)
         在这样的格局下,“书法文化内涵的缺失”这样的话题若能吸引更多的人对此关注,是很有意义的事。


    虫甬:
        先生分析的在理。
        但我想,所谓的“现代审美心理”,从根源上看都是外来引进的。   这背后还存在着一个“民族文化主体性丧失”的大问题。   从五四或更早一些时候算起,中国文化的生长过程也可以看成是“民族文化主体性”不断丧失的过程。无论是师欧、师俄,还是师美,对文化事物的评判标准已经不在我们手里。我们所能做的只是不断地削足适履!   过去是这样,现在也是这样,将来难道还要是这样吗?就没有一些可能补救的地方吗?   如果我们无法解决好中华文化的传承问题,也就不可能解决好文化主体性的恢复问题。对于一个丧失了文化主体性的民族而言,就只能处在一种二流的文化状态。作为一个具有13亿人口、自认为有五千年不间断的文明史的文化族群难道就只能充当文化跟班的角色吗?   那将会是怎样的悲哀啊!
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     楼主| 发表于 2008-11-6 10:59:17 | 显示全部楼层
    medialei :
        关于这个话题,恕我不能一一回复,只能就总体的感受和想法集中的谈谈。
        我在《张三日课探幽》的开篇就说过:老程大概是厌倦了脑袋思想,他要手头思想。
        这里面有几层意思:
        在手里有活儿(技能)的人眼里,最烦的就是“嘴上功夫”。这里又分两层:一些人,除了嘴上功夫,并无脑袋思想,这个不在我们议论之列。还有一些人,练的就是嘴上功夫,比如演说家、辩护士、相声演员、说评书的……,不一而足。这些人,仍属于我们说的手里有活儿的人——他们的嘴就是赖以为生的手,嘴手同一。
        确实,拿我们的祖宗来说吧,“清谈误国”早有先例。尤其是鸦片战争以后,还有那个神经正常的人,会相信批判的武器可以替代武器的批判呢?更有建国后半个世纪的所谓意识形态斗争,不仅毫无建树,而且遗患至今。于是,我们当然更有理由拒绝那些脑袋的思想,从零开始,从手头开始,一点一滴的积累,一点一滴的判断……,终于,我们可以面对世界豪迈的宣称:让那些思想见鬼去吧!我们只需要操作——手头硬,比什么都可靠。
        真是这样么?

        人在厌恶洗澡水的时候,有可能把孩子也泼出去。
        就拿“清谈误国”的晋代、宋代为例吧!确实,在政治军事上,大概是汉民族历史上最不齿的动乱、荒诞时期。然而,也恰恰在这个时期,生出了王羲之、陶渊明、竹林七贤、苏轼这样在人类历史上一等一的人物!
        所以,我劝诸君:不要因为她眼下无用(比如纯思想,也曾思辨),就以为他真的一钱不值。
        不信?你就光临贴试试?
        当然,就这个帖子,就这个话题,我们还是需要一些具体的、不那么形而上的切入点——这个至关重要。
        所以,我们的话题也许是——文化内涵应该从哪里切入?
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     楼主| 发表于 2008-11-6 11:00:00 | 显示全部楼层
    居士:

        拜读学习各位高论..
        我是读到虫兄有关水的比喻,才隐约感觉到“文化内涵”是有定义的,虽然依然说不清。

        如果水量多到海洋一样,容纳着历史和现实,是综合的、融会贯通的,拿单一的东西来说事,就只是解渴,但如果认识海洋的本质,也只能从点滴开始。
        往往只有越说越复杂,我同意“忧患意识迫在眉睫”,尽管如此,也还是只有能去想的人才会想,“文化内涵”并不会减少(存在),“缺失”(个体文化人的不能思索)却如同不可避免的悲剧,还会继续
        我还是继续聆听学习、受教。


    虫甬:
        先生的话颇有启发。
        记得去年我曾写过一个“擒龙术与解剖法”的帖子:

                          擒龙术与解剖法
      
        在阅读过无数的文章后,我认为,探讨一个问题,或传递一种思想的行文方法,相对可以分成两类,我将它们命名为:擒龙术与解剖法。
        擒龙术就像一位高手与苍龙之间的互搏,最终的目的不是将龙杀死,而是为了将它降服,探得骊龙颔下的那一枚千金之珠。
       擒龙术作者面对的始终都是一条神出鬼没的活龙,较难把握,所以,经常是直接将龙擒住,或者多用比喻,甚至寓言,使之显现出来。这类方法在早期的开创者中常用,如《老子》、《庄子》中的文章。
       而解剖法作者面对的通常只是在地上的爬行的蛇类,捕获后,将它杀死,然后进行层层的解剖,可以清晰地看到其中的组织结构等。如今的海量论文常用的方法。
       当然一些也有擒龙术解剖法混用的文章。
       擒龙术是无法之法,可以意会,不易言传;
       解剖法是有法之法,可以传授,按部就班。
       在这个“擒龙术”几近失传的时代里,我更希望能够看到一两场十分精彩的擒龙表演。

       书法的文化内涵似乎可以看成是“龙”,须用“擒龙术”;
       书法的技术内涵似乎可以看成“虫”,可用“解剖法”。
       在量子物理学上,有一个“测不准原理”。在有关“书法文化内涵的把握”方面似乎也类似。要对某个人或作品进行“书法文化内涵的把握”时,一定是“我”的把握,这其中会产生碰撞、摩擦、视界不重合等一系列问题……
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     楼主| 发表于 2008-11-6 11:00:31 | 显示全部楼层
    原帖由 茗心堂 于 2008-1-25 09:49 发表

        这不奇怪。和尚嘛,论起“文化内涵”,当然不及咱们俗人啦!怀素知道啥是电脑?他老人家会上网吗?他可懂得外语?从咱们现代人的角度看,怀素老和尚整个一文盲,起码也是个半文盲,“文化内涵”自然不必谈了。
    ...

    虫甬:
        在我看来,怀素书法的文化内涵还真是一般凡夫俗子很难比拟的。    且不说他生活的那个产生了颜真卿、李白、杜甫等文化大家的时代文化氛围的影响,单就怀素个人的精神生活轨迹就很值得琢磨一番。
        他不是一个甘于青灯寒舍,敲敲木鱼,念念经了此一生的和尚。他是一个“喜欢文化名流交往、擅长当众进行书写表演、食鱼常恐俗流笑”的僧人……
        不妨再发挥一下我们低俗的想像,僧侣需要禁欲,这对一个成熟男人会是一种怎样的煎熬。
        凡此种种,都可以汇聚成他进行书法创作所必需的心理与生理的势能,从他那急风骤雨般不可遏制的狂草线条中也可窥见一斑……
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     楼主| 发表于 2008-11-6 11:00:53 | 显示全部楼层
    栖心阁主:

        这个帖子够长、够专业,学习了。
        只说几句:
        一、尽量写短文,简洁明了。阐述过多,转引过多,喧宾夺主。
        二、书法追求应安排在文化追求之后,有学而为书,是为书法;无学而为书,只是书匠。对于书法,我们可以严格要求;对于书匠的东西,只要他自己能挣钱,我们可以不管。是画虎还是刻鹄,马走日字礟翻山,各从其道。
        三、丰富文化内涵是提高书法水平的正途。毛笔是传统文化背景下的书写工具,书法是文化记录的自然升华,脱离了文化的内核与工具的蜕变,书法就是海市蜃楼。不少小学没毕业的人都在搞书法,这个书法有问题。君果欲学书,功夫在书外。
        四、汉字的三要素为形、音、义,所以书法也要从形、音、义三个方面考虑。楼主以为形、音、意,大概有更深层次的思考。义是客观的,意是主观的,书法作品当然要融入主观感情,书匠之作和应酬之作,大概缺的就是这些。
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     楼主| 发表于 2008-11-6 11:01:23 | 显示全部楼层
    风行客:

        题儿太大了,不易说得清楚

        文化这个东西内涵过于丰富,希望讨论时不要狭隘地去理解。基于此,不同时代自有不同文化,书法于今一样是有所承载有所寄托有所瞻顾有所变革的,虽然当代人大多在抄写古人的词句,但能沉下心来用毛笔写字的行为过程,就是具有文化意义的

        说缺失,多少有些妄自菲薄。固然书法要向传统学习,要融入传统,汲取传统文化的精萃,但笔墨当随时代,注入时代的气血,表达时代的情愫,承载时代的文化精神。因为书法今昔已大大不同,人们看待书法学习书法体验书法运用书法的背景与环境更是大大不同,我们不妨厚古薄今,终究我们又不可能脱离时代

        当代书法的文化内涵是什么?是我们时代的魂魄,让人们为之感动,为之鼓舞,为之追求


    虫甬:
         先生所言亦太过笼统。
         实际上,现代社会中可以影响书法人的思想、行为的文化内涵有很多,但能够直接营养到书法创作的文化内涵其实较少,而可能通过书法作品显现出来的文化内涵则少之又少。现代社会中书法的存在很像一个盆景。说是“我们时代的魂魄”之类,是要打个(?)问号的。一株养在盆中的花草岂可与一棵耸立在文化土地上的参天大树相提并论?
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     楼主| 发表于 2008-11-6 11:02:02 | 显示全部楼层
    版纳居士:
        其实当今的创新书法从外在形体看,结构多种多样,但笔意不深,缺少一种内在的兼容性或者叫共性--理想性--精神性的东西。也可以这样说:这种理想性的东西并没有贯注到每一笔每一画当中,使每一笔每一画都鲜活起来统一起来,从而形成具有鲜明风格的书体。
        而守旧的书法无异于削足适履,想借用古代人的书体来表现现代人的精神,必然不会成功,所以其作品肯定太古板缺乏时代的鲜活性和感召力!
        总之,这里有一个关键问题:就是现代中国人的精神文化的根在哪里?立足点在哪里?还能象古人那样坚定自信吗?
        现代中国人的精神文化犹如没有根的水上浮萍!!!


    虫甬:
          有同感。先生的话让我想起前年我发的一个帖子:

                       我们不是天然合格的中华文化传承者  

         我们不是天然合格的中华文化传承者。
         为什么这么说?I
             记得我在一封向香港孔教学院汤恩佳先生请教“有关儒家的存在问题”的信件中有过这样的一段话:……我不知道,中华文化在香港地区的存在状况如何?但我知道,在内地,经过近百年对中华文化特别是孔子儒家思想的全面否定,到了我们(我1968年出生)这一代人,从小就生长在“批林批孔”的文革氛围之中,对孔子甚至整个中华文化都很难建立起那种信仰的体系。知识越多,蒙蔽越利害。从小学到中学,再到大学,甚至步入社会,我们接受的知识体系是以前苏联或西方知识体系为参照建立起来的,一旦形成认识主体,中华文化就成了“他者”,人们很难再感受到“中华文化的存在问题”,即便能够认识到问题的存在,由于无根,所有的思考都成了种在纸上的浮萍……
         先入为主很重要。当一种价值观念从小就在人的脑海里扎根,养成习惯,成为一种行为方式和思维底线,那么就好像在他那如同白纸的思维模板上渲染了一层底色,将来所有的涂抹都是在此基础上的添加。
         从事艺术创作也是如此,而从事像书法这样的中华文化遗存艺术来说,更是如此。对于如今的书家而言,要掌握笔法、结字、章法等技术性方面的内容,也许不算太困难,而要掌握气质、韵味等方面的内涵,就困难得多。但仍不是最困难的,最难的是要解决信仰、理念等形而上方面存在的问题。
         人作为一个单独的个体,他的存在是很渺小的,无论在时间维度上,还是在空间维度上都是如此!而且彼此之间的差别不会很大。他的坚强往往来自更庞大力量的支撑。这种更庞大的力量其实就是信仰。有信仰和没有信仰,在日常的行为中未必会很清晰地显示出来,但在一些特殊的情境下,信仰的作用就会凸显出来。如在革命战争时期,革命人士被捕后,遭遇了严刑拷打,威逼利诱,有的人挺了过来,有的人却变节了,这其中有无真正的信仰便是一个起决定性作用的因素。
          艺术的逆境与人生的逆境一样,都需要有强大的精神力量来支撑,才能度过难关。记得我在上个世纪八十年代末,写旧体诗进入绝境时,无法度过难关,可能就和心中对中华文化没有形成真正的信仰有关。
          艺术信仰最终是要与这种艺术所依存的整体精神世界相匹配的。如书法,她是中华文化的一个有机组成部分,她所倚靠的信念也必须是从中华文化中来……


    版纳居士:
         关键是中国知识分子自身都没有觉悟!蒙昧的人只有迷信而没有信仰!
         只有倚赖而没有独立!只有模仿而没有创新!
         另外,就书法来讲:书法技能非常关键,没有高超的技能如何恰当表现精微的内容?
         |事实上技能和内容犹如同一个硬币的两面,是不能分离的。所以,当今的书法技能并不高!


    虫甬:
        虽说“书法技能非常关键,没有高超的技能如何恰当表现精微的内容?”
        但也不完全如此。像最能表现徐渭精神世界存在状况的狂草,那种线条的扭曲,甚至是潺弱,正好和他的人物性格、命运产生一种契合,从而转化为一种精神存在的符号。即所谓的“书如其人”。 如果此时他的书法线条是完美、刚毅的那种,反而显得不“真实”。
    陈崇勇,福建省南平市文联 邮编:353000
    联系电话:0599—8823051电子信箱:npccy@163.com
    【虫甬】http://www.freehead.com/forum-609-1.html
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